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[article]L'Inde de Modi : ni démocratie intacte, ni dictature - In : ASIALYST, 23 septembre 2026 (23/09/2026), 23/09/2026,
En mai 2026, Mamata Banerjee, qui gouvernait le Bengale depuis quinze ans et avait mis fin à trente-quatre années de pouvoir communiste, a perdu sa circonscription face à Suvendu Adhikari, son ancien protégé passé au Bharatiya Janata Party (BJP), parti de droite hindou au gouvernement. Cette victoire est celle de l’hindutva (hindouité), projet politique formulé en 1923 par Vinayak Damodar Savarkar, réactualisé par le président Modi dès son investiture et renforcé en 2019 avec la loi sur la citoyenneté. L'hindutva inclut les hindou·es, les sikh·es, les bouddhistes, les jaïns mais laisse les musulman·es et les chrétien·nes dans une position d’extranéité structurelle, comme des citoyen·nes de second ordre. https://asialyst.com/fr/2026/09/23/inde-modi-ni-democratie-intacte-ni-dictature/
[article]Au Népal, le contrôle du Tibet par la Chine complique la prévention des crues - In : THE CONVERSATION, 3 septembre 2026 (03/09/2026), 03/09/2026,
En août 2026, une crue soudaine due à l'effondrement d'un glacier a ravagé la zone frontalière entre le Népal et le Tibet, faisant au moins un millier de mort·es et de nombreux disparu·es. Le manque de coopération dans le partage des données entre le Népal et la Chine, réticente à communiquer des informations sur le Tibet, ont empêché d’alerter à temps les populations vivant en aval. Même si le gouvernement népalais entretient des relations cordiales avec Pékin, s'il respecte le principe "d’une seule Chine" et n’accorde aucun soutien au peuple tibétain, la région frontalière côté tibétain est administrée comme une zone militarisée d'où ne filtre aucune information, même en cas de péril pour les populations. https://theconversation.com/au-nepal-le-controle-du-tibet-par-la-chine-complique-la-prevention-des-crues-290961
[article]Après la tragédie du Népal, la présence chinoise au Tibet interroge - In : ASIALYST, 31 août 2026 (31/08/2026), 31/08/2026,
Le tsunami de boue, survenu au Népal le 26 août dernier, en raison de la fonte des glaciers de l'Himalaya due au réchauffement climatique, a fait des milliers de mort·es et disparu·es et a causé la destruction de Gyirong, le poste-frontière entre le Népal et la Chine, par où passe une part importante du commerce chinois. Au-delà de la question climatique, certain·es expert·es s’interrogent sur les conséquences des activités humaines liées à la présence chinoise au Tibet, notamment les constructions d'infrastructures en amont, les importantes modifications du lit des cours d’eau et des paysages montagneux qui peuvent amplifier l’impact des catastrophes naturelles, et de l’absence de coopération transfrontalière qui n'a pas permis d'informer les populations riveraines à temps. https://asialyst.com/fr/2026/08/31/apres-tragedie-nepal-presence-chinoise-tibet-interroge/
N°87 - August 2026 - Local leadership in a changing humanitarian architecture (Bulletin de HUMANITARIAN EXCHANGE MAGAZINE (HEM))
Cet article synthétise diverses études de cas réalisées dans le cadre du programme "One Health" (Une seule santé) en Inde, au Myanmar, en Thaïlande et au Laos. Il met en lumière la façon dont les savoirs locaux, les pratiques culturelles et les dynamiques sociales modèlent les interactions homme-animal-environnement. Se démarquant des modèles technocratiques descendants, l'article plaide pour une approche située et participative qui met au premier plan la justice environnementale, en intégrant les sciences sociales pour élaborer des politiques de santé et de conservation de la nature ancrées localement, équitables et durables. https://journals.openedition.org/developpementdurable/27256#article-27256
En quelques années, le journalisme scientifique a considérablement évolué pour s'exercer désormais dans un contexte où la confiance dans les institutions s’est érodée et où la polarisation politique influence l’interprétation des données. Le public est exposé simultanément à des affirmations scientifiques, des théories du complot, des contenus produits par des influenceur·ses et une indignation amplifiée par les algorithmes. En Inde, les journalistes scientifiques sont confrontés à un double défi : lutter contre la désinformation tout en exposant des phénomènes complexes, notamment climatiques, dans un monde informationnel qui privilégie les émotions, les affirmations catégoriques et les fausses solutions. https://courier.unesco.org/fr/articles/les-medias-scientifiques-au-defi-de-limmediatete
Quelques jours avant l'agression des Etats-Unis et d'Israël contre l'Iran, en février 2026, le premier ministre indien s'est rendu en visite officielle à Tel Aviv. Elle s'est conclue par le renforcement des relations bilatérales via "un partenariat stratégique spécial, pour la paix, l'innovation et la prospérité". Par la suite, le gouvernement indien n'a pas condamné les frappes israéliennes et américaines sur l'Iran alors que les manifestations en faveur de Gaza et des Palestiniens sont sévèrement réprimées. On apprend aussi dans cet article la fin de la guérilla maoïste (mouvement naxalite) qui disparaît en raison de dissensions internes et des difficultés de recrutement.
Un t-shirt standard en coton peut être acheté moins de 1 dollar par un grossiste en sortie d'usine. Les géants de la mode paient aujourd’hui à peine plus cher qu’il y a vingt ans et même moins si l’on tient compte de l’inflation. Cette pression sur les prix se fait principalement au détriment de la main-d’œuvre et des fournisseurs des pays producteurs, notamment le Bangladesh. Public Eye et la Campagne Clean Clothes (CCC) ont analysé des données sur plus de deux décennies et la conclusion de leur rapport est édifiante : loin d’être une anomalie du marché, ces prix d’achat durablement bas sont au cœur du modèle de l’industrie de l’habillement ; ils contribuent à perpétuer des salaires de misère et des conditions de travail précaires dans les chaînes d’approvisionnement mondiales. https://www.publiceye.ch/fileadmin/doc/Magazin/2606_PublicEye_Magazin_60_FR.pdf
Les Khojas constituent un groupe indo-persan de musulman·es chiites originaires d’Asie du Sud. Iels ont migré vers l’Afrique de l’Est aux XVIIIe et XIXe siècles, avant de se disperser en Europe et en Amérique du Nord. L’influence des musulman·es khojas en Afrique de l’Est s’est manifestée tant par leur dynamisme économique que par le maintien d’une forte identité religieuse et culturelle. Ce travail de recherche vise à démontrer que l’identité religieuse khoja s'est maintenue à travers la mémoire, la pratique religieuse, la mobilité et les interactions transnationales, dans des contextes postcoloniaux. Son objectif principal est d’examiner la manière dont la diaspora khoja d’Afrique de l’Est a construit un sentiment de citoyenneté, de souveraineté et d’appartenance au-delà des frontières des États-nations. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/la-foi-a-travers-les-oceans-la-diaspora-khoja-dafrique-de-lest-et-lidentite-religieuse-dans-un-monde-postcolonial/
Cette recherche prend la Conférence de Bandung comme point de départ de la continuité des résonances artistiques africaines d'aujourd'hui. L’anti-impérialisme occidental qui s'y est exprimé s'est voulu interculturel, dans une volonté de construction d’un multilatéralisme fondé sur l’égalité des nations, et a initié une solidarité entre les pays d’Afrique et d’Asie, unis par l’expérience commune du colonialisme. Ce travail de recherche s'inscrit dans une vaste trame entre histoire culturelle, résonances esthétiques, luttes politiques et études postcoloniales, afin d'analyser l'héritage de Bandung dans l'art contemporain sénégalais. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/resonances-artistiques-contemporaines-de-bandung-au-senegal-continuites-et-discontinuites-dun-imaginaire-reinterprete-dans-lart-contemporain-a-dakar/
Le mouvement de la Négritude est apparu au début des années 1930, grâce à trois écrivains noirs francophones : Aimé Césaire, originaire de la Martinique, Léopold Sédar Senghor, du Sénégal, et Léon-Gontran Damas, de Guyane. Leurs expériences communes de sujets coloniaux, issus des Caraïbes et de l’Afrique, les conduisirent à élaborer un projet littéraire de revalorisation de soi comme forme de résistance anticoloniale. Celle-ci s’est inscrite dans un internationalisme plus large du Sud global, qui se manifestait notamment à travers des mouvements tels que le panafricanisme et le tricontinentalisme. Celui-ci a émergé pour articuler la solidarité afro-asiatique issue de la Conférence de Bandung avec les mouvements américains, afin de forger une résistance mondialisée contre l’impérialisme occidental. La critique du colonialisme développée par la littérature de la Négritude s’est déployée à travers la poésie et d’autres formes d’expression littéraire, qui exaltaient les cultures et civilisations noires et afro-asiatiques tout en dénonçant l’hégémonie coloniale occidentale. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/les-solidarites-afro-asiatiques-dans-la-litterature-de-la-negritude/
Au cœur de la lutte d'influence sino-américaine, peu de pays d'Asie choisissent leur camp, la plupart marchent sur un fil ! L'Indonésie, leader de l'ASEAN(Association des nations d'Asie du Sud-Est) a signé un large accord de libre-échange avec la Chine, l'Inde continue d'acheter du gaz et du pétrole à la Russie, le Vietnam ouvre ses portes aux investisseurs capitalistes européens. Seul, le Japon reste fidèle à l'alliance américaine, notamment à propos de Taïwan.
[article]« L’immigration est une composante centrale de la société française » - In : THE CONVERSATION, 21 mai 2026 (21/05/2026), 21/05/2026,
Quelle est la place de l’immigration dans la société française ? Quels sont les parcours des personnes immigrées et de leurs descendant·es en France ? Le rapport issu d'une enquête menée en 2019-2021 auprès d'un panel représentatif de 27 000 personnes issues de l'immigration, âgées de 18 à 59 ans, porte sur l’emploi, le logement, la famille, la santé, les discriminations, les pratiques culturelles, politiques et religieuses. Le principal enseignement est qu'un tiers des Français·es a un lien direct avec l’immigration et que la part des immigré·es dans la population française a augmenté depuis le début des années 2000, selon les recensements officiels, avec une immigration diversifiée (principalement en provenance du Maghreb, d'Afrique subsaharienne, d'Europe et d'Asie). L'enquête montre également un hiatus entre l’intégration socioéconomique et l’intégration socioculturelle. Alors que des difficultés d’accès à l’emploi persistent d’une génération à l’autre, on observe une réelle intégration sociale sur le long terme (niveau d'éducation, pratique du français à la maison, fécondité, normes sociales). En revanche, les discriminations et le racisme ont progressé en vingt ans, notamment vis-à-vis des immigré·es d'Afrique subsaharienne et de leurs descendant·es. https://theconversation.com/limmigration-est-une-composante-centrale-de-la-societe-francaise-283466
[article]Entre environnement et économie locale, faut‑il choisir ? Le cas de l’exploitation du mica en Inde - In : THE CONVERSATION, 27 avril 2026 (27/04/2026), 27/04/2026,
Le Bihar et le Jharkhand, deux États du nord-est de l’Inde, représentent près de 20 % de la production mondiale de mica. Dans ces régions rurales, l’extraction de mica est largement artisanale et souvent située en zone forestière. Le cas de l’exploitation minière du mica en Inde montre les difficultés à arbitrer entre développement économique et protection de l'environnement, lorsque des populations vulnérables sont dépendantes des ressources économiques de l’extractivisme. https://theconversation.com/entre-environnement-et-economie-locale-faut-il-choisir-le-cas-de-lexploitation-du-mica-en-inde-279378
Dans l'État du Manipur, au nord-est de l'Inde, les plantations de palmier à huile ont été introduites dans le cadre d'un programme de développement productif, afin de réduire la dépendance du pays aux importations. Or les impacts négatifs des monocultures de palmiers à huile promues par cette politique foncière se font déjà sentir dans trois villages de l'État du Manipur (Chadong, Ramrei et Saram Tangkhul). Les bouleversements que ces cultures intensives engendrent dans les villages de plantation entérinent un abandon des modes autochtones de gouvernance foncière et de relations à la terre, au profit d'un système économique d’entreprise capitaliste. https://www.wrm.org.uy/fr/articles-du-bulletin/inde-lhuile-de-palme-individualise-lutilisation-collective-des-terres-au-manipur
