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[article]Agentivité afro-descendante et reconnaissance juridique en Afrique de l’Ouest : nationalité, mémoire et mobilité au Bénin et au Sénégal - In : GLOBAL AFRICA, 14/2026 (20/06/2026), N°14,
Les questions portées par les populations afro-descendantes renvoient aux situations des descendant·es des populations africaines déportées lors de la traite transatlantique et, plus largement, aux mobilités contemporaines qui réactivent ce lien historique avec le continent africain. Si la question afro-descendante a longtemps été pensée depuis les Amériques du Nord et du Sud, elle tend désormais à être réinterrogée depuis l’Afrique. Aujourd'hui, il ne s’agit plus seulement d’analyser la condition des Afro-descendant·es dans les sociétés post-esclavagistes extérieures au continent, mais d’interroger la manière dont les États africains appréhendent juridiquement ce lien historique issu de la traite transatlantique. À l’île de Gorée, au large du Sénégal, comme à Ouidah, au Bénin, les parcours mémoriels et les visites des diasporas donnent lieu à des formes d’appropriation du passé, souvent associées à des attentes de reconnaissance. Le Bénin et le Sénégal se trouvent aujourd’hui investis d’une responsabilité singulière dans la redéfinition de ce rapport historique, tant en raison de leur centralité dans la traite négrière que de la place qu’ils occupent dans les diasporas. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/agentivite-afro-descendante-et-reconnaissance-juridique-en-afrique-de-louest-nationalite-memoire-et-mobilite-au-benin-et-au-senegal/
Le mouvement de la Négritude est apparu au début des années 1930, grâce à trois écrivains noirs francophones : Aimé Césaire, originaire de la Martinique, Léopold Sédar Senghor, du Sénégal, et Léon-Gontran Damas, de Guyane. Leurs expériences communes de sujets coloniaux, issus des Caraïbes et de l’Afrique, les conduisirent à élaborer un projet littéraire de revalorisation de soi comme forme de résistance anticoloniale. Celle-ci s’est inscrite dans un internationalisme plus large du Sud global, qui se manifestait notamment à travers des mouvements tels que le panafricanisme et le tricontinentalisme. Celui-ci a émergé pour articuler la solidarité afro-asiatique issue de la Conférence de Bandung avec les mouvements américains, afin de forger une résistance mondialisée contre l’impérialisme occidental. La critique du colonialisme développée par la littérature de la Négritude s’est déployée à travers la poésie et d’autres formes d’expression littéraire, qui exaltaient les cultures et civilisations noires et afro-asiatiques tout en dénonçant l’hégémonie coloniale occidentale. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/les-solidarites-afro-asiatiques-dans-la-litterature-de-la-negritude/
N°59 - avril 2026 - Bananes toxiques (Bulletin de PUBLIC EYE)
Installée en Suisse depuis 2008, la multinationale Chiquita pilote ses opérations mondiales depuis son siège d’Etoy, dans le canton de Vaud. Pour approvisionner près de 50 pays, cette entreprise agroalimentaire s’appuie sur une chaîne de valeur entièrement intégrée. Elle exploite elle-même quelque 70 plantations en Amérique centrale (Costa Rica, Panama, Honduras et Guatemala) et en Équateur. La banane au célèbre autocollant bleu symbolise à la fois le pouvoir des géants du négoce agricole, des conditions de production abusives et un héritage postcolonial brutal. Attirée par un régime fiscal ultra favorable, Chiquita fait aujourd’hui de la Suisse la plaque tournante d’un commerce aussi lucratif qu'inéquitable. https://www.publiceye.ch/fileadmin/doc/Magazin/2604_PublicEye_Magazin_59_FR_96.pdf
[article]On the Pacific coast, a perilous reverse migration route surges, only to disappear - In : THE NEW HUMANITARIAN, April 28, 2026 (28/04/2026), 28/04/2026,
Entre avril et septembre 2025, des centaines de personnes se sont retrouvées bloquées au Mexique, lorsque le président Donald Trump a mis fin au droit d’asile à la frontière Sud des États-Unis. Les villes de Jaqué, Juradó, Bahía Solano sont devenues un archipel de la misère migratoire, jalonnant la côte Pacifique du Panama jusqu’en Colombie. Pauvres et isolés, ces lieux de migration de retour forcée sans aucune issue, imputables à la politique migratoire répressive de l'administration états-unienne, sont dangereux et exposent les migrant·es et les demandeur·ses d’asile à des conditions de vie désastreuses. https://www.thenewhumanitarian.org/investigations/2026/04/28/pacific-coast-perilous-reverse-migration-route-surges-only-disappear
Depuis le milieu des années 2010 - et après le paradigme du développement durable -, la notion de résilience occupe une place centrale dans le domaine de l'ingénierie du développement. Elle correspond à la fois à un état et à un processus caractérisé par la capacité à faire face et à se relever d'un choc ou d'une crise comme l'a théorisé le médecin neuro-psychiatre Boris Cyrulnik. La résilience irrigue désormais presque tout le champ d'analyse et de réponse aux crises globales et plus particulièrement celui de l'aide au développement et de la sécurité humaine. Cependant cet usage ne fait pas l'unanimité dans la mesure où elle accompagne le néo-libéralisme. En s'appuyant sur la notion d'anthropocène qui renvoie à la relation fondamentale sociétés/nature, le dossier envisage des cas de résilience dans des communautés traditionnelles où la solidarité s'exerce pour défendre les biens communs, exemples : la répartition de l'eau dans les oasis marocaines menacée par le changement climatique, lutte contre la dépossession des terres au Maroc et au Soudan, défense des paysannes mapuche au Chili. À une autre échelle, la résilience concerne la résistance de l’État devant une catastrophe naturelle (séisme en Turquie) ou les tensions entre communautarisme et individualisme pour la gestion des forêts au Mexique.
Les déchets révèlent autant qu'ils dissimulent. Ils exposent les excès de consommation et occultent les mécanismes qui les produisent. Répondre à ce défi dépasse le seul champ technique ou logistique et exige d'interroger les structures capitalistes, extractivistes et néocoloniales à l'origine de la fabrique des déchets.
Cet article introductif présente la teneur du dossier qui s’inscrit dans une approche moderne de la cartographie, proposant de "déconstruire" la carte afin de mettre en exergue les "omissions cartographiques". Cette approche permet de dépasser la conception de la carte comme représentation graphique de l’espace, pour présenter des conceptions, des méthodologies d’appréhension de l’environnement, mais aussi des perspectives relationnelles entre les Amérindien·nes et leur espace de vie. Ainsi, les cartes peuvent servir d’outils pour la construction de contre-récits et de contre-cartographies, proposant des modes de connaissances alternatifs et des façons différentes de représenter l’espace américain. https://journals.openedition.org/ideas/22959#editorial-22959
[article]Au Mexique, le pouvoir criminalise les défenseurs des migrants - In : THE CONVERSATION, 17 septembre 2025 (17/09/2025), 17/09/2025,
Face à l’absence de solutions proposées par le gouvernement mexicain, les défenseur·es des droits organisent des caravanes de migrant·es. Ce mode d’action consiste à se déplacer vers le Nord à plusieurs milliers de personnes migrantes sans-papiers pour faire pression sur les autorités, afin d’obtenir des permis de séjour légaux, avant de poursuivre la route vers la frontière des États-Unis. Lors de ces manifestations, des défenseur·es des droits des personnes migrantes sont régulièrement arrêté·es à la frontière par la police mexicaine. En marge des pressions diplomatiques états-uniennes, cette criminalisation du militantisme réactive les débats autour de la définition juridique des "catégories d'acteurs" de la société civile (militant ou passeur, humanitaire ou trafiquant d’êtres d’humains), selon le vocabulaire officiel. https://theconversation.com/au-mexique-le-pouvoir-criminalise-les-defenseurs-des-migrants-264223
Au Mexique, l'éducation des enfants à l'environnement se caractérise par des pratiques éducatives "réductionnistes, décontextualisées et dépourvues d’une perspective critique sur la relation d'interdépendance humaine avec l'environnement". Cette éducation trouve racine dans l'approche purement naturaliste des sciences de la nature et de la vie, telle que prescrite dans le programme de l’enseignement primaire. Or une alternative est possible, qui passe par la complémentarité des apports à la fois théoriques et méthodologiques de la philosophie pour enfants et de l'éducation en plein air, pour contribuer à la formation d’une écocitoyenneté dès la petite enfance. https://journals.openedition.org/ere/11955
L'indépendance d'Haïti a été proclamée en 1804, après la défaite de la flotte française envoyée pour rétablir l’esclavage, mais sa reconnaissance par la France a été conditionnée à un "dédommagement" au profit des anciens colons. Les sommes colossales exigées par l'ordonnance de 1825 ont contraint le nouvel État à s'endetter, entravant durablement le développement du pays. Après la demande de restitution financière formulée en 2003 par le président Aristide, des voix s'élèvent pour exiger "l'action et la reconnaissance", et en finir avec le déni et le mépris.
Dans des régions d'Amérique centrale et du Sud marquées par une grande pauvreté, les fouilles clandestines, les pillages de tombes et le trafic d'objets précolombiens font vivre de nombreuses personnes et alimentent le marché local et international de l’art. On les appelle les "huaqueros", issu du terme "huaca", qui évoque un lieu sacré en langue quechua. Il existe aussi un trafic à plus grande échelle qui relève de mafias internationales, notamment liées au narcotrafic. Des équipes très organisées s’emploient à piller des sites de fouilles, ce qui détruit irrémédiablement des sources uniques d’information pour les archéologues. https://courier.unesco.org/fr/articles/andre-delpuech-piller-un-site-cest-detruire-irremediablement-des-sources-uniques-dinformation
La cité de Teotihuacan, la plus vaste métropole de l’Amérique précolombienne, située au nord-est de Mexico, livre aujourd’hui de précieuses informations grâce au lidar, une technologie de cartographie laser, qui ouvre de nouvelles perspectives de fouilles aux archéologues dans toute cette région à la géographie accidentée. https://courier.unesco.org/fr/articles/mexique-les-secrets-de-teotihuacan-reveles-par-le-laser
La rébellion zapatiste a enclenché un processus d’autonomie politique dans des territoires en résistance face à l’État mexicain d'inspiration néocoloniale. Au tournant de l'an 2000, cette pratique de l’autonomie politique a remplacé le système éducatif central par un modèle alternatif autonome d’écoles, sous le contrôle d’assemblées et de conseils autochtones. L'éducation populaire est envisagée dans le cadre de l’autodétermination et d'un apprentissage permanent du politique, avec la création d’espaces délibératifs et formateurs. Cet article revient sur la pédagogie politique des écoles au sein du mouvement zapatiste et sur les politiques pédagogiques façonnées par l’exercice de l’autonomie. https://journals.openedition.org/ideas/20942
Depuis des années, les agriculteur·rices qui produisent du café pour Nestlé dans la région du Soconusco, au sud du Mexique, ne parviennent pas à vivre décemment de la caféiculture, à cause des prix très bas auxquels le géant suisse leur achète leur production. Après des mois de manifestations et de pression publique, Nestlé a fait un pas vers les caféiculteur·rices à l’automne 2024. Mais la multinationale n’est pas prête à adopter un mécanisme de fixation des prix qui garantisse un revenu minimum vital. https://www.publiceye.ch/fileadmin/doc/Magazin/2501_PublicEye_Magazin_51_FR_96dpi.pdf
Promoteur de la loi du 21 mai 2002 sur la reconnaissance de l’esclavage et la traite humaine comme crimes contre l’humanité, Jean-Marc Ayrault rappelle qu'il s’agissait à l'époque d’affirmer leur place dans la mémoire nationale française. La consécration par la représentation nationale a permis de passer de la reconnaissance symbolique aux actes, pour que soient imprimées dans la mémoire nationale non seulement la grandeur de l’abolition, mais aussi l’ampleur du crime auquel elle mettait fin. La mémoire française de l'esclavage est la présence vivante du passé dans le présent et recouvre quatre dimensions : le rappel de l’origine coloniale des outre-mer français dans le projet impérial de la France, la matrice du racisme et des discriminations contre les personnes afrodescendantes, le point de départ d’un rapport inégalitaire entre le Nord et le Sud, enfin un point de référence pour penser les luttes universelles pour la liberté, l’égalité et la fraternité. https://journals.openedition.org/socio/15743
