Catégories
Documents disponibles dans cette catégorie (6807)
Ajouter le résultat dans votre panier Affiner la rechercheEtendre la recherche sur niveau(x) vers le haut et vers le bas
[article]Une écologie arc-en-ciel : dossier - In : SILENCE, décembre 2020 (01/12/2020), N°494, P. 5-22
Le dossier aborde les liens entre mouvements écologistes et mouvements regroupant lesbiennes, gays, bisexuel.les, transgenres, queers, intersexes et personnes ayant des identités de genre ou orientations sexuelles autres qu'hétéronormées (LGBT+) . S'il existe des points de friction entre les approches queer et écologiste, il semble plus fructueux et passionnant de chercher à les dépasser plutôt que de diaboliser l'autre. Il s'agit ici d'une exploration des croisements, tensions et convergences qui peuvent exister entre ces 2 luttes, faisant le pari qu'elles sont complémentaires et ont intérêt à s'allier plutôt qu'à se vivre comme concurrentes ou opposées.
La forme habituelle du placement d'enfants, dite "vidomègon", fait partie intégrante de la socialisation enfantine sud-béninoise. Depuis une quinzaine d'années, la condition des fillettes "vidomègon" est cependant assimilée à de la "traite d'enfants" par les principales agences internationales de protection de l'enfance. Elles sont en effet placées en ville comme domestiques ou petites vendeuses dans des familles qui bénéficient presque gratuitement de leur travail. Les interventions officielles se proposant de les protéger ne sont pas toujours bien perçues par les fillettes qui devraient en être les bénéficiaires. Ce paradoxe pose le problème de la voix et de l'écoute de l'enfant dans les interventions visant à le protéger.
Résumant son livre, "le désastre de l'école numérique", Philippe Bihouix dénonce les promesses fallacieuses des partisans des écrans qui les associent depuis 150 ans à des progrès pédagogiques jamais confirmés. Il souligne la présence d'éléments dangereux pour la santé des plus jeunes dans les ordinateurs, et l'impact écologique de leur fabrication et de leur emploi. Il imagine un avenir où les contacts humains céderaient la place à des échanges virtuels à distance.
Au Sénégal, l'offre de scolarité pour les filles, dans des établissements privés à forte connotation religieuse, s'est multipliée ces dernières années. Les familles ont un large choix entre les différentes écoles. Ces stratégies familiales d'éducation obéissent à deux objectifs contradictoires : l'acquisition du savoir, et le maintien d'un cadre de contrôle des jeunes filles et des femmes.
Si les implications financières des migrations boliviennes intéressent depuis peu les chercheurs en sciences sociales, leurs travaux n'ont que très rarement porté sur celles que suscitent les réseaux religieux transnationaux. Or, certaines fêtes patronales boliviennes pèsent aujourd'hui de façon indéniable dans l'argent des migrations en alimentant une niche commerciale dont tirent profit les artisans et musiciens boliviens, tout en permettant aux migrants d'étendre leurs pratiques socioculturelles à l'étranger. Loin d'être un investissement isolé de la part d'acteurs individuels, l'argent dépensé dans les pratiques votives est très largement canalisé de façon collective dans les associations appelés "fraternidades". En une décennie, leur extension aux pays limitrophes de la Bolivie ainsi qu'aux Etats-Unis et en Europe a donné lieu à la création par les migrants de "filiales". L'article se propose d'évaluer, à partir de données ethnographiques (Argentine, Brésil, Espagne), les revenus qui circulent dans ces réseaux et leur incidence sur le développement économique du pays d'origine ainsi que sur la reconnaissance des migrants par les autorités politiques. (résumé de l'auteur).
Les crises sociales, économiques et politiques ainsi que les mutations socioéconomiques ont engendré en Kabylie de nouvelles formes de représentations sociales et territoriales et de nouvelles pratiques. A travers l'étude de cas du massif forestier de Béni Ghobri, nous abordons dans cet article les représentations sociales et territoriales des jeunes porteurs de projets. Il s'avère que d'une part, il s'est produit une résurgence de représentations et que d'autre part, sont apparues de nouvelles représentations qui ont entraîné de nouvelles pratiques économiques. Ces dernières permettent de comprendre les nouveaux rapports au territoire, en l'occurrence la forêt, et le devenir des structures sociales, en l'occurrence, la djemaa. (résumé de l'auteure).
Pour les jeunes Dakarois, l'émigration paraît la meilleure perspective pour réussir. Une volonté de réussite sociale qui se comprend à la lumière des représentations du "Nord" et de la valorisation historique de l'émigré au Sénégal. Pourtant, si les jeunes déclarent vouloir s'accomplir par la migration, très peu d'entre eux partent.
Du 2 juin au 3 juillet 2020, des Gilets jaunes ont marché d'Aix-en-Provence à Paris afin de porter au président de la République les revendications populaires recueillies lors du Vrai débat du 30 janvier de l'année précédente. Parti·es à 14, seules 3 femmes terminent cette Marche de l'espoir solidaire qui a été très peu médiatisée. À leur arrivée, après avoir parcouru l'intégralité des 786km, rencontré d'autres collectifs de citoyen·nes sur le chemin et surmonté divers obstacles et embûches, elles ne sont pas accueillies par Emmanuel Macron ni par des membres de son cabinet, mais par des forces de l'ordre.
Les premières vagues d'émigrants venus de Cuba ont joué un rôle essentiel dans l'essor de Miami. Ils y ont créé une enclave ethnique et ont connu une grande réussite entrepreneuriale, en particulier dans le secteur bancaire. En revanche, l'arrivée des réfugiés de Mariel en 1980 a produit un renversement de situation. Stigmatisés dans les médias nord-américains, ils ne bénéficièrent pas des réseaux de solidarité qui avaient permis à leur prédécesseurs de réussir. Ils cherchèrent alors à préserver les liens avec leurs parents restés à Cuba. Il en est résulté un clivage entre la première génération de Cubains enrichis et anticommunistes, et les migrants arrivés plus tard, peu engagés politiquement, qui retournent fréquemment à Cuba.
Cet article s'intéresse à la mise en œuvre d'un programme pour l'instauration de garderies cogérées par l’État et la communauté en Colombie : les foyers communautaires. En s'appuyant sur la Convention Internationale des droits de l'enfant, la constitution colombienne encourage les politiques nationales qui érigent l'enfant en "levier" du développement économique et social. L'ethnographie d'une association de foyers communautaires à Ciudad Bolivar, une communauté urbaine pauvre de la périphérie de Bogotá, montre que ceux-ci constituent un point de confrontation entre l’État et la communauté. Pour l’État colombien comme pour les femmes de Ciudad Bolivar, la figure de l'enfant vulnérable est une véritable source de pouvoir. La question de savoir dans quelle mesure ce pouvoir bénéficie, ou non, à l'enfant, reste cependant ouverte.(résumé de l'auteure).
A Dakar, l'ONG Samusocial Sénégal offre divers services médicaux et psychosociaux aux enfants en situation de rue, considérés par l'organisme comme des victimes - et non des délinquants - des déficiences de la structure sociale en mutation. Or plutôt que de dépouiller l'enfant de sa capacité d'action et de présenter une vision misérabiliste de l'enfance en difficulté, le terme victime rend compte, pour l'ONG, de l'ensemble des facteurs qui mènent l'enfant à la rue. Toutefois, cette victimisation est idéologique puisque, dans la pratique, chaque enfant accueilli au centre d'hébergement devient l'acteur principal de sa prise en charge et de sa sortie de rue.
En Syrie, l'instrumentalisation des enfants par Daech concerne environ 550 mineur·es français·es et 2 500 mineur·es européens. L'embrigadement dans le djihad, avec la promesse d'une vie meilleure selon la doctrine du chef religieux Al Baghdadi, qui se présente comme le successeur du prophète, avec le projet de revenir à un islam radical haïssant celles et ceux qui ne prêtent pas allégeance à l'État islamique, l'endoctrinement scolaire de ces mineur·es à un âge crucial pour leur formation, la fascination pour la mort, le sadisme, la violence et l'annihilation de tout sentiment génèrent des traumatismes profonds et irréversibles. Par ailleurs se pose la problématique de la déradicalisation et du retour à une vie "normale" en rupture avec l'idéologie de Daech (relations avec les parents et la fratrie), ainsi que l'analyse psychanalytique du rôle victime-bourreau de ces mineur·es. Les services sociaux ont pour mission d'accompagner ces mineur·es dans la reconstruction des liens sociaux et la restauration de la confiance, qui constituent une compensation face à la perte du groupe radical.
[exposition] Enfants du Tiers Monde , - PARIS : CROISSANCE DES JEUNES NATIONS (CJN), S.D., 7 panneaux
Cette exposition présente la situation des enfants du tiers monde en ce qui concerne les problèmes alimentaires, de population, d'hygiène et de santé, d'eau et d'environnement. Elle souligne les problèmes spécifiques des droits de l'enfant. Elle s'intéresse enfin à la place du jeu, de la tradition et de la religion dans la vie quotidienne d'un enfant du tiers monde.
Public : Cycle 3 (8-10 ans);Lycée (15-17 ans)
Cette exposition permet à l'enseignant de sensibiliser les élèves sur toutes les formes d'exploitation dont sont victimes les enfants.
Public : Collège (11-14 ans);Cycle 3 (8-10 ans);Enseignant / animateur
Une circulaire nationale du 31 mai 2013 modifie les modalités de prise en charge des mineurs isolés étrangers et vise à instaurer leur répartition entre les départements français. On considère ces mineurs d'abord comme des étrangers, et non comme des enfants, ce qui est discriminatoire au regard du droit. Ils constituent un public désarçonné, mais les travailleurs sociaux le sont tout autant à leur contact. D'où l'idée de ce guide.
L'article s'appuie sur une enquête de terrain auprès d'enfants en situation de rue et sur des entretiens avec des intervenants sociaux à la Paz et El Alto en Bolivie. Il s'attache à décrire l'image d'enfants des rues produite par plusieurs organisations humanitaires, puis à expliquer la dimension morale qui traverse cette figure de l'enfant-victime de la pauvreté, en opposition avec le modèle dominant de protection de l'enfance institué par la Convention internationale des droits de l'enfant. La pertinence de cette catégorie est ensuite interrogée à l'aune du parcours de vie des enfants en rupture familiale, dont l'analyse montre une existence discontinue dans la rue en faveur d'espaces alternatifs. Un dernier point approfondit l'association dans la même expression des concepts d'enfant et de rue, contribuant à assimiler le phénomène à un problème social.
A partir des récits des travailleuses ivoiriennes du care en France, on entrevoit la complexité des relations spatiales et sociales qui se tissent dans la mondialisation. L'expérience de la violence sociale que rencontrent les migrantes leur permet de mieux organiser la lutte pour les droits des femmes en Côte d'Ivoire.
Les explosions sociales, émeutes, grèves et mouvements sociaux, relayés et amplifiés sur les réseaux sociaux, qui ont jalonné l’année 2016 et inauguré 2017, sont révélateurs d’un profond malaise politique et social dans la société algérienne. L'auteur, membre de la direction du Parti socialiste des travailleurs (PST) d’Algérie, critique les manipulations du pouvoir algérien et leurs médias pour minimiser le mécontentement social et sa légitimité et rappelle le rôle des réseaux sociaux dans les mouvements de révolte de masse – au service des mouvements en aval mais incapables en amont de se substituer aux forces sociales - ainsi que moyen de contrôler les faits rapportés par les médias dominants.
Au Sénégal, le pourcentage de personnes âgées bénéficiant d’une couverture sociale ne dépasse pas 10 %. Les politiques mises en œuvre par le gouvernement sénégalais pour la prise en charge de cette population âgée sont balbutiantes. Cet article relate la mobilisation des médecins gérontologues et le militantisme des associations de retraités concernés par la problématique du vieillissement à travers un réseau national et international.
Alors que l'emprise numérique et l'atomisation de la société n'ont fait que s'accélérer en 2020 avec les mesures sanitaires, un nouvel individu émerge. Hyper connecté, étalant ses émotions sur internet, se croyant autonome, tout-puissant, il est le produit d'une soumission croissante à la technologie et d'un néolibéralisme qui sape toute cohésion sociale.
