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[article]Yémen : comment les Houthis forment une génération de combattants - In : THE CONVERSATION, 12 mai 2025 (12/05/2025), 12/05/2025,
Depuis leurs attaques en mer Rouge, de nombreux pays ont inscrit les Houthis sur la liste des organisations terroristes internationales. En réponse, des manifestations massives sont organisées chaque semaine dans la capitale yéménite, Sanaa, en soutien à la cause palestinienne et pour dénoncer les ingérences états-uniennes au Moyen-Orient. Tandis que l’attention médiatique se focalise sur ces tensions géopolitiques, un autre aspect du pouvoir houthi reste largement ignoré : sa politique éducative. À l’initiative de Yahia al-Houthi, ministre de l’Éducation en fonction jusqu’en août 2024, les Houthis ont impulsé une réforme générale du système éducatif, pour former une génération de révolutionnaires prêts au combat, que les Houthis nomment "la génération du cri" (jīl al-ṣarkha). https://theconversation.com/yemen-comment-les-houthis-forment-une-generation-de-combattants-254510
Depuis un siècle, beaucoup de femmes se sont engagées contre la militarisation dans une perspective féministe. Leurs initiatives sont nombreuses. Dans le contexte français actuel de militarisation à tous niveaux, il est important de se mettre à l'écoute des féministes antiguerre, de leurs conceptions alternatives de la politique de sécurité. Ce dossier en ouvre la réflexion.
Le théoricien anticolonial Frantz Fanon avait mis en garde contre l'influence de la bourgeoisie africaine postcoloniale, prête à s'approprier les symboles de la libération noire, menaçant ainsi la rupture des chaînes du colonialisme. Malheureusement, la prophétie de Fanon s'est avérée au fil du temps : les leaders politiques africains se sont non seulement emparés du pouvoir et ont reproduit les structures coloniales d'oppression, à travers le capitalisme extractiviste et la corruption, mais ils ont également trouvé des collaborateurs zélés parmi l'élite de la diaspora africaine pour distordre les idéaux panafricains à leur profit. https://africasacountry.com/2025/05/pan-africanism-under-elite-capture
L'union politique contre nature entre Odinga du parti du mouvement démocratique Orange et le président Ruto du controversé parti au pouvoir est considérée comme une trahison de plus de l'insatiable octogénaire Odinga en quête d'un retour au pouvoir, alors que le président Ruto subit une forte pression populaire, depuis les violentes manifestations contre son projet de loi de finances en juin 2024. Ces tractations mettent en lumière les arcanes, l'art de la cabale et la corruption qui minent la politique kényane. Depuis l'élection de Ruto en 2022, le pays a connu deux années d'agitation sociale en réponse aux démonstrations gratuites de la force gouvernementale, à une politique dysfonctionnelle, aux enlèvements d'État et à une balkanisation ethnique, qui entament le contrat social. Une nouvelle génération se lève au Kenya, qui navigue entre les promesses fallacieuses et brouille les lignes entre ironie et idéologie. https://africasacountry.com/2025/04/kenyas-vibe-shift
Au cours des dernières années, quelques pays africains, tels que le Kenya, le Nigeria ou le Ghana, ont adopté des décrets anti-queer dans le cadre d'une politique de "promotion des droits sexuels appropriés et des valeurs familiales", sachant que, dans ces pays, l'homosexualité est déjà criminalisée. En décrivant le phénomène transgenre comme une menace morale contre la bienpensance de la société africaine au sens large, les élites politiques de ces pays visent à coaliser les organisations politiques, religieuses et culturelles les plus conservatives, en espérant que ces décrets anti-queer produisent un effet de panique morale capable de réaligner les populations avec les gouvernements. Toutefois, ces lois africaines anti-queer présentées comme un bouclier culturel trouvent leurs racines dans l'héritage colonial, le nationalisme religieux et des alliances réactionnaires. https://africasacountry.com/2025/04/the-un-african-mechanisms-of-queer-repression
L'effondrement du financement de l'aide internationale progresse inexorablement aux États-Unis depuis quelques années, mais il a connu une accélération inédite avec l'arrivée au pouvoir de Donald Trump en janvier 2025, en visant explicitement les approches inclusives et égalitaires dans les programmes humanitaires mondiaux. Ces coupes budgétaires radicales impactent la justice de genre et les droits des femmes, en particulier dans les pays où le genre est utilisé comme arme de guerre. Le discours populiste d'extrême droite du Président Trump et son "idéologie de genre" non seulement affaiblissent le système multilatéral mais aussi menacent la démocratie mondiale et les droits humains. Dénoncer le financement pour l'égalité de genre est la première marche vers le démantèlement du droit international concernant les droits des minorités sexuelles, notamment LGBTQI+. https://odi.org/en/insights/theres-not-enough-money-so-why-spend-it-on-gender-equality-and-justice/
En gelant les fonds USAID de l'aide états-unienne au développement, le Président Trump a voulu répondre à la situation en Afrique du Sud, en particulier à la communauté des Afrikaners blancs, accusant le gouvernement sud-africain de "confisquer la terre et de maltraiter certaines catégories de population". L'administration Trump veut "promouvoir la relocalisation des réfugié·es afrikaners qui ont fui la discrimination raciale et la confiscation de leurs terres orchestrées par le gouvernement". La position de Trump fait office de cri de ralliement pour les tenant·es de l'extrême droite, les influenceur·ses anti-droits, les organisations nationalistes blanches et fait écho au mythe de la persécution systématique des blancs par le gouvernement sud-africain à majorité noire. Donald Trump s'affiche comme le suiviste du champion du nationalisme blanc Elon Musk, né en Afrique du Sud, partisan absolu de l'extrême droite et animateur des débats hystériques sur la réforme foncière qui sous-tend la suprématie de la "race" blanche comme construction idéologique du capitalisme en Afrique du Sud. https://africasacountry.com/2025/02/race-power-and-the-politics-of-distraction
Depuis la révolution iranienne de 1979 et en dépit de discours agressifs, l'Iran a toujours hésité à s'attaquer de front à l'État d'Israël. La Palestine n'a jamais été au cœur de son agenda géopolitique, en raison d'une préférence pour les affaires intérieures iraniennes et d'une faiblesse politico-militaire pour résoudre le conflit dans le cadre de sa propagande antisioniste. Le soutien de l'Iran à ses alliés régionaux non étatiques, allant du Hezbollah aux Houthis, en passant par le Hamas, se justifie en terme de résistance pro-palestinienne et vise à élargir son influence géopolitique, religieuse et militaire dans la région. La politique extérieure de l'Iran vis-à-vis de la Palestine doit s'aligner avec ses intérêts géostratégiques, difficiles à préserver dans le contexte de la guerre menée par Israël. https://merip.org/2025/01/iran-palestine-axis/
"Depuis sa création, l'Axe de la résistance incarne un positionnement constant contre l'impérialisme et le sionisme". Cette phrase circulait dans les années 2000 comme réponse au Président George W. Bush, qui parlait d'"axe du mal". Dans les années 2010, la coalition chiite créée par l'Iran a repris cette phrase comme slogan. L'Axe de la résistance a toujours servi les intérêts iraniens, fonctionnant comme un outil de dissuasion après l'invasion de l'Irak en 2003. En réunissant les acteurs régionaux contre Israël et les États-Unis, l'Iran a cherché à contrebalancer la menace d'une intervention militaire occidentale. Aujourd'hui, cette alliance a perdu de sa cohésion et connaît une époque d'incertitudes. Contrairement à l'idée que la guerre israélienne à Gaza, menée avec l'appui des États-Unis, allait renforcer l'Axe de la résistance, celui-ci s'est craquelé dans le contexte de cette déstabilisation régionale. La chute de Bachar Al-Assad et la défection de la Syrie fin 2024, l'affaiblissement du Hezbollah et du Hamas dans la guerre contre Israël, conjugués aux tensions intérieures liées à la politique extérieure de l'Iran, remettent en question l'unité et la solidité de l'Axe. https://merip.org/2025/01/narratives-of-the-oppressed/
N°313 - Winter 2024 - Resistance: The Axis and beyond (Bulletin de MERIP)
Les analystes politiques ont été prompt·es à voir dans la chute du régime de Bashar al-Asad en Syrie une explosion finale et fatale de l'Axe de la résistance (réseau des proxies iraniens chiites allant du Liban au Yémen, en passant par l'Irak et la Palestine). Mais l'annonce prématurée de sa fin sous-estime les capacités de l'Axe, omet sa puissance géopolitique et pose un diagnostic erroné sur les implications futures de ses membres. Même si leurs moyens sont désormais réduits à cause de la fuite d'un leurs "patrons" en Russie et que l'Iran est affaibli, les différentes factions ne vont pas s'évaporer dans la nature ni changer leur idéologie politique ou leurs modes d'action terroriste. https://merip.org/2025/01/the-end-of-the-axis-of-resistance/
Avant l'attaque de missiles et de drones contre Israël en octobre 2023, le mouvement yéménite houthi (de son nom officiel Ansar Allah) était largement inconnu des pays du Nord global. Ses actions terroristes, notamment le blocus de la mer Rouge, ont perduré jusqu'à l'été 2024, grâce à la passivité pour ne pas dire la complicité des États arabes. Le mouvement houthi a ainsi bénéficié d'une visibilité mondiale (et d'une certaine popularité) comme acteur-clé dans la résistance à l'agression d'Israël contre la Palestine et comme membre de l'Axe de la résistance iranienne. Les relations de Ansar Allah avec l'Iran ont fait l'objet d'une large désinformation dans les médias occidentaux, tendant à les décrire comme des "petits proxies" à la botte de l'Iran. Cet article revient sur les racines socio-politiques du mouvement houthi, son mode de gouvernance et son autorité sur des millions de Yéménites, ainsi que son rôle significatif dans l'Axe de la résistance chiite régionale. https://merip.org/2025/01/yemens-ansar-allah/
L’histoire de France est au cœur du projet politique de l’extrême droite française. En effet, le passé y est pensé comme origine identitaire du peuple français, comme socle idéologique du nationalisme, comme socialisation politique des militants, comme récit mobilisateur et comme horizon politique d'une transformation de l'histoire en mythe. Dans ce schéma idéologique, les origines généalogiques déterminent l’identité nationale du peuple et des individus, qui ne décident pas de faire société mais ont un statut identitaire de naissance. L’instrumentalisation de l’histoire à des fins de glorification de la nation va de pair avec l’oubli de pans entiers de l’histoire de France, allant jusqu'au négationnisme. https://journals.openedition.org/socio/16048
Le "kidnapping" de la lutte contre l’antisémitisme par le parti d'extrême droite Alternative für Deutschland (AfD) répond à un agenda politique qui renvoie aux origines idéologiques de l’extrême droite allemande. Après la chute du Mur en 1989, l’Allemagne s’engage dans une politique de la mémoire reconnaissant la dimension génocidaire du régime nazi, dans laquelle s'engouffre l'extrême droite. Puis, face à l’arrivée massive des migrant·es en 2015, l’AfD bavaroise trouve du soutien auprès des Länder conservateurs de l’ouest de l'Allemagne pour renforcer ses prises de position anti-migratoire, ce qui lui permet d'entrer au Bundestag. Aujourd'hui, devant la montée de l'islamophobie et dans un but électoraliste, l'AfD se fait le chantre de la lutte contre l'antisémitisme et se présente comme le gardien de la mémoire de l’holocauste et le défenseur de l’État d’Israël. https://journals.openedition.org/socio/16465
Rachel St. John explore les divers projets de construction nationale qui se sont disputé la légitimité et les territoires à travers les États du continent nord-américain au XIXe siècle, après la guerre civile qui a failli faire exploser le pays au XVIIIe siècle, mettant en lumière la diversité de l’histoire politique et l'émergence progressive de l’idée de nation. Contrairement à l'idée reçue en Europe que les États-Unis constituent une entité unie, Rachel St. John souligne la grande variété d’idées sur les types de nations qui ont traversé le pays au XIXe siècle et qui sont encore vivaces aujourd'hui au sein de groupes sociaux projetant leur propre concept de nation (communautés blanches masculines dominantes, communautés religieuses, population afro-américaine, peuples amérindiens autochtones). https://laviedesidees.fr/Les-multiples-imaginaires-de-la-nation-americaine
En France, les premières préoccupations écologistes à l’extrême droite datent des années 1950 avec le ruralisme. Dans les années 1970 apparaît une écologie identitaire, aux accents décroissants, refusant toutefois le catastrophisme environnemental. Dans les années 1990, le Front national (FN) veut montrer qu'il est soucieux de préserver l'environnement. Dans les années 2010, le FN développe ses positions sur l’écologie liée à l’identité (groupes nationaux occupant des territoires) et au localisme (produire local, manger local), l’écologie consistant désormais à préserver l'identité et la culture des peuples, ce qui conduit au différentialisme puis à la xénophobie. Aujourd'hui, si le Rassemblement national (RN) ne s’intéresse à l’écologie que par électoralisme, différentes structures d'extrême droite ont développé un discours écologiste qui s'appuie sur un mélange d’anticapitalisme, d'ethnodifférentialisme, de tradition libertarienne et de néosurvivalisme. https://laviedesidees.fr/Le-ble-noir
L’élection de Jair Bolsonaro à la présidence du Brésil offre des pistes pour comprendre la fragilisation globale de la démocratie mondiale, ainsi que les difficultés des partis de gauche. Après l'expérience de gauche novatrice du président Lula, le pays est devenu un laboratoire pour la droite et a fini par basculer vers l’extrême droite. Selon Tatiana Roque, il ne s'agit pas d'un retour vers la dictature d’autrefois, mais d'un exemple d’érosion interne de la démocratie. La crise de la démocratie brésilienne pourrait se raconter en trois actes : en 2013, une crise de confiance remet en question la poursuite des transformations politiques et sociales ; en 2016, l’opposition détourne les règles du jeu politique pour tenter de reprendre le pouvoir, en renversant les règles de l’utilisation de l’impeachment ; le dernier acte se joue en 2018, avec la crise d’autorité du système politique tout entier, qui ouvre la voie à l’extrême droite. https://laviedesidees.fr/Bresil-une-crise-en-trois-actes
Dans cet entretien, Gérard Noiriel montre comment l’extrême droite met en place une rhétorique spécifique, qui vise à susciter l’identification du public aux personnages de l’histoire racontée par ses dirigeants politiques, par exemple "le Français" contre "l'Islam". Le discours sur le "grand remplacement" est typique de cette rhétorique car il ne désigne pas des individus réels mais un "nous" Français constamment menacé par un "eux" étranger : les juifs pour Drumont, les musulmans pour Zemmour. Or la période actuelle de crise sociale et politique (montée du chômage, appauvrissement de la classe populaire, faiblesse des pouvoirs publics) alimente un mécontentement qui pousse beaucoup de citoyen·nes vers les discours les plus extrémistes. https://laviedesidees.fr/L-extreme-droite-est-elle-vraiment-populaire
L’Action française, mouvement nationaliste et monarchiste d'extrême droite né en 1899, compte encore des militant·es. Emmanuel Casajus en a rencontré certain·es, très jeunes, adhérent·es des sections parisiennes et marseillaises qui font preuve d’un réel dynamisme. Dans ces publications, l’Action française défend, outre le retour au Roi, la fermeture des frontières, la sortie de l’Union européenne, et plus mollement les corporations ; elle critique la mondialisation, l’assimilation des populations dites immigrées, la République, la démocratie parlementaire et les logiques partisanes. https://laviedesidees.fr/Jeunes-d-Action-francaise-en-mouvement
Longtemps ignorée ou déconsidérée, l’écologie n’a fait que récemment son entrée dans le programme de l’extrême droite française. Il existe encore un fort rejet de l’écologie chez certain·es militant·es d’extrême droite, qui ne voient que des "pastèques" dans les activistes écologistes (vert à l’extérieur, rouge à l’intérieur). Après un rappel historique de l'évolution de la pensée écologiste au sein du Front national (FN) devenu RN (Rassemblement national), celle-ci reste une "écologie superficielle" (simple gestion des ressources naturelles au niveau local) davantage qu'une philosophie écologique nationale. En 2022, le parti se contente de prôner une économie locale durable ("produire local, manger local"), se méfiant toujours des énergies renouvelables et prônant l'exploitation du gaz de schiste. Sous couvert de localisme, le RN ne s’intéresse pas à la transition écologique de la nation, pourtant au cœur des débats de société, et n’évoque aucun autre modèle civilisationnel qui romprait avec le productivisme. https://laviedesidees.fr/Localisme-ou-nationalisme
Depuis que Marine Le Pen a été élue à la présidence du Front national (FN), en janvier 2011, sa stratégie de conquête du pouvoir passe par la "dédiabolisation", visant à donner au FN l’image d’un parti "comme les autres". Or, malgré les propos lénifiants de sa présidente, le FN n’a jamais cessé d’être raciste et xénophobe, à en juger par l’opinion de ses adhérent·es et sympathisant·es. Marine Le Pen se présente même comme le meilleur rempart de la communauté juive contre "l’antisémitisme islamique", cherchant à séduire une partie de cet électorat. Cette stratégie ne fait pourtant pas l’unanimité dans le parti, au vu des nombreuses défections et de la persistance de propos racistes et antisémites tenus par certain·es candidat·es. https://laviedesidees.fr/Le-mythe-de-la-dediabolisation-du-FN
Depuis son élection comme Premier ministre de l’Inde en 2014, Narendra Modi est parvenu à placer au premier plan de la scène indienne l’idéologie nationaliste hindoue, dont il se revendique. Il a également imposé un mode de gouvernance autoritaire, faisant basculer le pays dans le national-populisme et l’autoritarisme électoral. Ayant pris les rênes d'un pouvoir qui semble désormais illimité, Narendra Modi est en train de déconstruire les institutions démocratiques en Inde. Après un retour sur la jeunesse de Modi, sa formation idéologique et politique, l'article explique le "système Modi" (ou "Moditva", version personnelle de l’Hindutva), qui repose sur l'idéologie ethno-nationaliste hindoue conjuguée à une centralisation extrême du pouvoir politique dans les mains d’un seul homme. https://laviedesidees.fr/Narendra-Modi-ou-la-fin-de-la-democratie-indienne
Après un rappel historique de la reconstruction de l'Allemagne à la fin de la Seconde Guerre mondiale et la réunification après la chute du Mur de Berlin en 1989, l'article avance que la dénazification trop vite abandonnée en zone d’occupation soviétique et le positionnement de la RDA sur le passé national-socialiste ont constitué le terreau des extrêmes, un temps stoppé par les années Merkel. Le parti d'extrême droite AfD (Alternative für Deutschland = Alternative pour l’Allemagne) connaît une progression constante depuis les élections de 2013, jusqu'à être représenté au Parlement allemand. Le discours agressif de l’AfD, à l'origine un parti ultra libéral et eurosceptique, s’est recentré sur l’islamophobie depuis la crise des migrants de 2015, la méfiance à l'égard des médias, la discrimination des personnes LGBTI, ce qui séduit de plus en plus les classes populaires et les chômeur·ses. https://laviedesidees.fr/La-nouvelle-extreme-droite-allemande
Un demi-siècle après la création du Front national (FN), René Monzat retrace les continuités et les évolutions de ce parti devenu Rassemblement national (RN) et évoque sa place parmi les droites en France. Selon lui, l’extrême droite et les droites radicales s’inscrivent dans une structuration politique à trois pôles : les libéraux, les partisans des communs (gauches radicales) et les identitaires (droites radicales), qui entretiennent une lutte d'influence permanente. Au cœur de ce triptyque, les couches populaires sont l’enjeu d’une bataille entre partisan·es des communs, se référant à un peuple de classe, et les identitaires se référant à un peuple ethnique. La différence entre le RN de Marine Le Pen et Reconquête d’Éric Zemmour n’est pas idéologique, mais découle de leur stratégie respective pour séduire les couches sociales populaires. https://laviedesidees.fr/Une-nouvelle-extreme-droite
En Inde, depuis l’élection en 2014 au poste de Premier ministre de Narendra Modi, l’homme fort du nationalisme hindou, représenté par le Bharatiya Janata Party (BJP = Parti du peuple indien), les discriminations contre les minorités se multiplient et la liberté d’expression ne semble plus garantie. Après un retour sur l'ascension politique de Narendra Modi et le rôle du Sangh Parivar (famille des associations), un réseau tentaculaire d’organisations comprenant notamment le parti politique BJP, l'article évoque la mise en place des politiques nationalistes hindoues et le grignotage progressif des institutions par les adhérent·es à l’idéologie nationaliste hindoue, nommé·es par Modi. Enfin l'auteure s'interroge sur la capacité de la démocratie indienne à résister à la montée en puissance d’une extrême droite autoritaire et xénophobe, qui s’inscrit dans une thématique plus large de protection et de purification de la nation indienne. https://laviedesidees.fr/Populismes-indiens
Dans la course à l’élection présidentielle américaine de 2016, nombre d’expert·es politiques ont essayé de comprendre pourquoi des électeur·rices évangéliques très attaché·es aux valeurs conservatrices, à la défense de la morale chrétienne et du mariage traditionnel, donnaient leur vote à un "propriétaire de casino, marié à trois reprises, incapable de citer un verset de la Bible". Interrogeant les habitant·es d’une petite ville du Midwest, Jessamin Birdsall montre que le ralliement des évangélistes états-unien·nes au candidat républicain est le produit d’un compromis idéologique, qui s’enracine dans la peur de communautés perçues comme menaçantes, telles que les musulman·es et les LGBTI. https://laviedesidees.fr/Qui-croit-en-Trump
Qui sont les partisan·es de Donald Trump ? Selon les sondages, la moitié ou presque du peuple états-unien. Pour expliquer l'ascension politique de Trump, certain·es commentateur·rices ont avancé qu’il avait gagné la nomination républicaine en se présentant comme le candidat des "Nord-Américain·es blanc·hes pauvres". En réalité, cette thèse de l’anxiété économique décrit assez mal la base sociale de Trump. L'article propose une autre analyse, à partir de quelques ouvrages récents, remettant en question la théorie de la "culture dysfonctionnelle des pauvres" et mettant en avant la marginalisation de la culture nord-américaine blanche traditionnelle (ou Redneck blues). https://laviedesidees.fr/Redneck-blues
En Espagne, les élections régionales de l’Andalousie de 2018 ont marqué un tournant dans le paysage politique : pour la première fois depuis la transition démocratique, à la fin des années 1970, un parti d’extrême droite, Vox, est entré au parlement. Bien que Vox, allié au Parti populaire (PP), n'ait pas remporté les élections législatives de 2023, il est devenu un nouvel acteur clé du système politique espagnol, rapprochant le pays d’autres États européens où l’extrême droite siège dans les institutions. Cette entrée dans le jeu politique cristallise les clivages au sein de la société espagnole et replace la religion dans le débat. Le catholicisme est au cœur de la revendication identitaire et nationaliste de Vox, mais sert aussi de ressource symbolique pour combattre les courants féministes progressistes et LGBTI. https://laviedesidees.fr/La-religion-de-la-nouvelle-extreme-droite-espagnole
À l'approche des élections, l’extrême droite française revient sur le devant de la scène médiatique et politique par ses actions violentes. Ses discours racistes se banalisent et sont relayés par des médias complaisants, tandis que se présente à l’élection présidentielle Éric Zemmour, candidat plusieurs fois condamné pour provocation à la haine raciale. L'article rappelle les traditions historiques de l'extrême droite en Europe, avant de décrire les différentes évolutions et tendances actuelles en France, qui reflètent un monde des droites radicales profondément éclaté, mais affichant la constante du nationalisme et du "culturalisme des ethnodifférentialistes", i.e. le refus du métissage et la supériorité de la "race blanche", qui empruntent toujours aux théories racistes. https://laviedesidees.fr/Territoires-de-l-extreme-droite-francaise
La Suède a longtemps été le seul pays nordique à ne pas avoir de partis d’extrême droite en situation d'accéder au pouvoir. Toutefois, les élections de 2022 ont vu le parti nationaliste (les Démocrates de Suède) arriver en deuxième position, lui permettant d’exercer une influence sur le gouvernement conservateur du pays. Enfin, en septembre 2022, la coalition de droite a gagné les élections suédoises avec le soutien du parti d’extrême droite. L'article interroge les raisons qui ont poussé la Suède, pays considéré comme ouvert aux migrant·es et accueillant, à prendre un virage nationaliste sous la poussée du populisme d'extrême droite et à pratiquer une politique migratoire parmi les plus restrictives d'Europe. https://laviedesidees.fr/Le-virage-nationaliste-en-Suede
[article]La reconnaissance de l’État de Palestine : quel État, pour quelle Palestine ? - In : THE CONVERSATION, 3 juillet 2024 (03/07/2024), 03/07/2024,
La question de la reconnaissance de l’État de Palestine est revenue au premier plan des préoccupations internationales depuis les événements tragiques du 7 octobre 2023. Plusieurs États supplémentaires, dont quatre européens, ont reconnu officiellement la Palestine, soit désormais 147 des 193 États de l’Organisation des Nations unies (ONU). Toutes ces reconnaissances ne répondent pourtant pas à la question fondamentale : Quel État ? Pour quelle Palestine ? L'article revient sur les décennies de tergiversations de l'ONU, sur les réalités complexes du conflit israélo-palestinien et sur l'idéologie des deux États face à celle d'un État commun, comme la possibilité d'une alternative d’égalité, libérée de toutes les idéologies (sioniste ou islamiste). https://theconversation.com/la-reconnaissance-de-letat-de-palestine-quel-etat-pour-quelle-palestine-233520
Après avoir montré l'imprégnation guerrière de notre histoire nationale telle qu'elle est enseignée et racontée, A.Refalo pointe du doigt la progression des budgets militaires, la fragilité de la notion de dissuasion nucléaire et plaide pour une défense civile et citoyenne reposant sur des actions non violentes.
[article]En France et ailleurs, ce que la dénonciation du populisme dit des démocraties représentatives actuelles - In : THE CONVERSATION, 27 juin 2024 (27/06/2024), 27/06/2024,
Le contexte des élections législatives françaises oblige à lire les réalités politiques en termes de "poussée du populisme" et "montée des extrêmes" qui traduisent le recul progressif des partis traditionnels, en France comme dans d'autres démocraties. Le basculement vers des partis de droite radicale de pans entiers des sociétés européennes, face à l'émergence d'un populisme de gauche non moins extrême, conduit à une inflation de discours sur le "populisme", notion en réalité très floue et controversée. L'article propose de questionner l’histoire de la montée des populismes, pour en comprendre la signification politique actuelle, en revenant sur les explications socioculturelles et économiques du vote populiste, au départ vote de frustration ou de protestation, avant de devenir vote d'adhésion. https://theconversation.com/en-france-et-ailleurs-ce-que-la-denonciation-du-populisme-dit-des-democraties-representatives-actuelles-232735
[article]Les cas de mutilations génitales féminines augmentent en Afrique : de nouvelles tendances inquiétantes font grimper les chiffres - In : THE CONVERSATION, 5 juin 2024 (05/06/2024), 05/06/2024,
Selon un rapport récent du Fonds des Nations unies pour l'enfance (UNICEF), la plupart des mutilations féminines ont lieu en Afrique. Malgré les campagnes visant à mettre fin à cette pratique, la violence à l'égard des fillettes et des jeunes filles persiste. Tandis que certains pays ont fait des progrès, dans d'autres, les mesures de protection se sont arrêtées ou ont même été inversées, en raison du durcissement des idéologies, de l'instabilité sociopolitique et des conflits. L'article vise à mieux comprendre cette inversion des tendances, pour mettre fin aux mutilations génitales féminines, qui traduisent une réaction hostile aux efforts déployés par les ONG internationales, considérés comme des atteintes contre la culture traditionnelle. Un nombre croissant de pratiques clandestines, une évolution vers des formes dites "moins sévères" d'excision, la "médicalisation" croissante des actes chirurgicaux constituent des tendances inquiétantes. https://theconversation.com/les-cas-de-mutilations-genitales-feminines-augmentent-en-afrique-de-nouvelles-tendances-inquietantes-font-grimper-les-chiffres-230032
L'actualité de la pensée décroissante, et incitant à la liberté de pensée individuelle, de Bernard Charbonneau est soulignée, à travers des thèmes tels que le divertissement de masse, la surveillance électronique liée aux QR codes mis en place lors des JO, le rôle de la publicité, et l'évolution des positions de l'écologie politique.
[document électronique]Le réseau Atlas, la France et l’extrême-droitisation des esprits Observatoire des multinationales, - MONTREUIL : OBSERVATOIRE DES MULTINATIONALES, 2024/05/22, 58 P.
Ce rapport présente l’Atlas Network, encore inconnu du public français, et enquête sur ses partenaires dans l’Hexagone. Il revient sur l’histoire déjà ancienne du réseau Atlas en France et focalise l’attention sur cinq de ses partenaires dans l’Hexagone - l’Ifrap, Contribuables associés, l’IREF, l’Institut Molinari et l’IFP - qui illustrent la diversité des modes d’actions recommandés par Atlas pour influencer le climat des idées. Tous préfèrent rester discrets sur leurs liens avec le réseau américain. Tous ont de nombreux liens entre eux et avec des hommes d’affaires et des grandes fortunes, ainsi qu’avec toutes les nuances de la droite et de l’extrême-droite française. (D'après le résumé d'éditeur).
Public :
https://multinationales.org/IMG/pdf/atlasfr_v3.pdf
[article]Murray Bookchin : à bas la hiérarchie ! - In : LA VIE DES IDÉES, 21 mai 2024 (21/05/2024), 21/05/2024,
Ouvrier automobile et penseur autodidacte, Murray Bookchin a posé, dans les années 1950-60, les questions qui agitent l’écologie politique et les mouvements sociaux actuels. Écologiste anarchiste, penseur des causes sociales de l’affrontement destructeur entre les sociétés et l'environnement, théoricien d’un municipalisme libertaire, Murray Bookchin est une figure de l’écologie politique et de l’écosocialisme tendance anarchiste. Sa vision de l'écologie s’attaque directement aux causes sociales des catastrophes environnementales, sa confiance dans les capacités créatrices de l’humanité est un antidote au pessimisme, et son municipalisme libertaire propose une façon radicalement différente d’envisager la politique. Après un rappel de sa biographie, l'article s'intéresse aux multiples facettes de Bookchin : critique de la société industrielle, historien des mouvements révolutionnaires, philosophe de la nature, stratège politique, anthropologue, écoanarchiste... https://laviedesidees.fr/Murray-Bookchin-a-bas-la-hierarchie
A l'origine, les sionistes étaient majoritairement athées, mais ensuite le sionisme s'est emparé des concepts fondamentaux du judaïsme pour fabriquer une identité nationale, par exemple l'idée que la terre de Palestine a été donnée par Dieu au peuple juif ou l'adoption de l'hébreu, langue sacrée, comme langue nationale dont l'usage pousse à penser en termes religieux. Il ne faut pas s'étonner si l'intervention militaire à Gaza est décrite en termes messianiques ou, si on compare le Hamas à Amalek figure de l'ennemi héréditaire dans la bible.
Quatre textes intitulés "Guerre au vivant" reprennent les thèses du groupe Grothendieck qui voit, dans la science actuelle, une structuration du vivant comme une série de briques élémentaires que l'on peut étudier, combiner, modifier, hybrider à volonté. La génétique actuelle est pour eux inspirée par les principes de la mécanique et de l'informatique, à travers les notions d'information et d'énergie. Elle ouvre des horizons transhumanistes qui nient la vision humaniste traditionnelle, tout en se mêlant avec des religiosités nouvelles.
[article]L’animisme juridique : quand un fleuve ou la nature toute entière livre procès - In : THE CONVERSATION, 5 octobre 2023 (05/10/2023), 05/10/2023,
Le 30 mars 2011, devant la Cour de justice provinciale de Loja, à 430 km de Quito (Équateur), la rivière Vilcabamba, plaignante d’un procès, a fait reconnaître par la justice que ses droits étaient menacés par le projet de développement d’une route. Ce dernier mettait en péril le débit du cours d’eau et a donc été stoppé. L'auteur de l'article a assisté à ce procès et a pu étudier ce qu’on appelle l’animisme juridique dans deux pays pionniers en la matière : l’Équateur et la Bolivie. L'article propose de se plonger dans la genèse et l’évolution des expériences équatorienne et bolivienne pour voir à l’œuvre les différentes formes que peut prendre l’animisme juridique, ses possibilités comme ses limites. https://theconversation.com/lanimisme-juridique-quand-un-fleuve-ou-la-nature-toute-entiere-livre-proces-214966
[article]Laïcité ou islamophobie ? De la Belgique à la France, le brouillage des catégories racistes - In : THE CONVERSATION, 2 octobre 2023 (02/10/2023), 02/10/2023,
Les polémiques autour de l’islam ont de nouveau agité la rentrée scolaire 2023 en France, notamment en raison de l’interdiction du port de l’abaya à l’école. En Belgique aussi, le sujet crispe, avec la fermeture d’une salle de prière clandestine dans les locaux de l’Université libre de Bruxelles (ULB). Ces polémiques ont en commun de faire circuler le terme d’islamophobie. Après un retour sur la genèse de ce mot qui remonte à la fin du XIXe siècle, l'article distingue la situation de la France et de la Belgique qui, contrairement à l'Hexagone, dispose d’une séparation souple entre religion et État autorisant la reconnaissance et le financement des cultes religieux. Même si les discussions autour de l'islamophobie sont moins passionnées en Belgique qu’en France, ces polémiques autour de l’islam invitent à s'interroger sur l’évolution de la perception du racisme, par un glissement de sens allant d’un préjugé religieux à un nouveau racisme. https://theconversation.com/la-cite-ou-islamophobie-de-la-belgique-a-la-france-le-brouillage-des-categories-racistes-214280
Dénonciation des dérives de l'idéologie du care, introduite dans la politique en France par Martine Aubry, prônée par Cynthia Fleury. Reprenant les propos du philosophe Jean-Claude Michéa, l'auteur pointe du doigt les risques d'emprise de cet "empire des mères".
La doctrine Monroe énoncée par ce président des États Unis en 1823, "L’Amérique aux Américains", a été leur principe directeur pour évincer les concurrents et bétonner leur hégémonie sur ce continent tout entier. Mais au 21°siècle, avec la présence chinoise en Amérique latine, cette doctrine est moins efficace. Cependant, l'impérialisme américain s'étend encore sur Haïti, malgré la précocité de son indépendance (1804) et l'existence d'une tradition populaire de luttes anti-impérialistes.
[article]Théories du complot : comment les réseaux sociaux les propagent et permettent une escalade vers la violence - In : THE CONVERSATION, 4 septembre 2023 (04/09/2023), 04/09/2023,
Bien que les théories du complot, et plus largement la désinformation, reposent sur des bases infondées, elles ont des conséquences préjudiciables dans la réalité : propagation de fausses informations, ébranlement de la confiance dans les médias et les institutions gouvernementales, incitation à des comportements violents, voire extrémistes. Ces théories peuvent éroder la crédibilité et l’autorité des institutions scientifiques et politiques et favoriser la méfiance puis la polarisation des opinions. Poussées à l’extrême, elles peuvent également inciter certains individus ou groupes à recourir à la violence. Les théories du complot et la désinformation sur les réseaux sociaux ne sont pas des conversations anodines, elles peuvent constituer une menace pour la sécurité individuelle et collective, pour la cohésion sociale, voire pour la stabilité démocratique. https://theconversation.com/theories-du-complot-comment-les-reseaux-sociaux-les-propagent-et-permettent-une-escalade-vers-la-violence-210838
Ces dernières années, les médias se sont fait l’écho des prises de position des élèves des grandes écoles françaises en faveur de l'écologie : celleux de Polytechnique qui refusaient que TotalEnergies et LVMH deviennent mécènes de leur prestigieuse école ou celleux de Paris AgroTech dénonçant en pleine cérémonie de remise des diplômes leur formation qui ne tiendrait pas assez compte de la crise environnementale. Ces mobilisations de jeunes diplômé·es se traduisent par des initiatives telles que l’association Pour un réveil écologique qui réunit plus de 30 000 étudiant·es signataires. Si l'histoire est agréable à entendre, la perception de ce que les jeunes Français·es (en particulier les jeunes diplômé·es) pensent n’est pas tout-à-fait conforme à la réalité. Selon l’Index RSE Universum réalisé en octobre 2022, 59 % des étudiant·es interrogé·es se disent prêt·es à travailler dans une entreprise non conforme à leurs valeurs, si le salaire est plus élevé. Le salaire suivi par l’intérêt pour le poste restent de loin les deux éléments qui rendent un emploi attractif auprès des jeunes, les valeurs environnementales n'arrivant qu'en 6e position. https://theconversation.com/ecologie-jeunes-et-diplomes-des-grandes-ecoles-le-grand-tournant-vraiment-205417
[article]Ré-écrire l’histoire : comment le pouvoir en Inde cherche à diffuser une vision exclusivement hindoue de son passé - In : THE CONVERSATION, 12 juillet 2023 (12/07/2023), 12/07/2023,
Depuis son arrivée au poste de Premier ministre en 2014, Narendra Modi instrumentalise la religion en présentant l’Inde comme un "hindu rashtra", un pays hindou. L'historienne indienne Romila Thapar estime que "les nationalistes hindous réécrivent l’histoire pour légitimer la primauté des hindous". Cette instrumentalisation de l’histoire alimente aujourd’hui un projet idéologique d’unification culturelle du pays, alors que le passé de l’Inde a toujours été marqué par la diversité, la non-violence et la tolérance. Après l’indépendance, les leaders indiens ont construit une démocratie laïque, où l’État protège toutes les communautés religieuses, notamment musulmane. En 1998, quand le Bharata Janatya Party (Parti du peuple), le parti de la droite nationaliste hindoue, arrive au pouvoir central, cette interculturalité est contestée. Cette vision de l’histoire de l’Inde était déjà présente au sein du Rashtriya Swayamsevak Sangh (Association des volontaires nationaux), une association hindoue créée en 1925, matrice idéologique pour les cadres du BJP. Depuis 2014, elle s’est peu à peu imposée dans les États indiens dirigés par le BJP, avec la rédaction de nouveaux manuels d'histoire mettant en valeur un passé hindou idéalisé de l’Inde, mais aussi par des attaques contre les universitaires indiens ou étrangers qui défendent une interprétation nuancée des relations passées entre hindous et musulmans. https://theconversation.com/re-ecrire-lhistoire-comment-le-pouvoir-en-inde-cherche-a-diffuser-une-vision-exclusivement-hindoue-de-son-passe-208784
Le Bénin est considéré comme le berceau du vaudou. Officiellement, près de 12% des treize millions de Béninoises et de Béninois s'en réclament. Longtemps le vaudou a été un signe d'arriération. Aujourd'hui, les jeunes en quête d'identité culturelle sont attirés par la religion de leurs ancêtres.
La non-violence, souvent dénigrée par méconnaissance, n'est pas une vue de l'esprit. Elle a une très longue histoire, même si le mot "non-violence" n'est apparu qu'au début du XX° siècle. C'est une histoire de luttes, de combats, de souffrances, de victoires surprenantes aussi, portée par un idéal fraternitaire et humaniste qui transcende toutes les spiritualités, les sagesses et les philosophies. Si l'idée est ancienne, le mot non-violence est plus récent, pressenti par Tolstoï en Russie, forgé par Gandhi en Inde, puis aux États-Unis par Martin Luther King. Hormis quelques ouvrages traduits en français (dont le principal sous le titre "Le pouvoir de la non-violence" par Erika Chenoweth et Maria J. Stephan) et un petit nombre de chercheurs francophones, quelques instituts spécialisés et des associations militantes comme le MAN (Mouvement pour une alternative non-violente), le concept reste en marge du champ académique et des discours politiques. L'objectif de ce dossier est de faire connaître le concept et le mouvement dans leur diversité et d'apporter une pierre supplémentaire à la construction d'un champ de recherches en langue française, contribuant ainsi à la mise en œuvre d'une culture de la paix et de la non-violence.
Le parti au pouvoir en Inde diffuse son idéologie ethnonationaliste dans la diaspora indienne en Angleterre. Elle est responsable d'affrontements entre migrants musulmans et hindous, notamment dans la ville de Leicester.
Les religions sont considérées comme une source de conflits dans le monde entier. Pourtant, ce sont justement les actrices et les acteurs religieux qui s'engagent en faveur des populations les plus pauvres. Que faire pour que les religions d'un pays soutiennent le développement au lieu de le freiner ?
[article]Unarmed civilian protection BLIESEMANN DE GUEVARA, Berit - In : HUMANITARIAN EXCHANGE MAGAZINE (HEM), January 2023 (16/01/2023), N°82,
Alors que la sécurité des populations civiles en situation de violence est souvent considérée comme une mission des acteurs armés (agents de maintien de la paix, police, milice, etc.), de plus en plus d'organisations de protection non armée montrent que la protection peut être assurée par la société civile sans avoir recours à la force. Entre 2017 et 2021, l'organisation internationale Nonviolent Peaceforce (Force de paix non-violente) a engagé un processus impliquant 160 organisations locales, nationales et internationales dans 45 pays pour discuter des principes, des bonnes pratiques et des enjeux de la protection non violente des populations civiles. Parallèlement à cet atelier, un travail de recherche international "the Network Plus Creating Safer Space" (le Réseau Plus pour plus de sécurité) a été mené dans une dizaine de pays, pour comprendre et soutenir les actions de protection civile non armée et d'autoprotection en situation de conflit violent. https://odihpn.org/publication/unarmed-civilian-protection/
[texte imprimé]Adieu Birkenau KOLINKA, Ginette, MORVAN, Jean-David ; MATET, Victor ; EFA, Ricard ; SURROCA, Roger - PARIS : ALBIN MICHEL, 2023/09, 112 P.
Ginette Kolinka a "rêvé d'un autre monde". Aujourd'hui, elle témoigne de l'atrocité du génocide anti-juif qu'elle a vécu et dont elle a survécu, pour ne jamais oublier.
[texte imprimé]La bataille du siècle :Stratégie d'action pour la génération climat PALAIS, Jon, - PARIS : LES LIENS QUI LIBERENT (LLL), 2023/03, 208 P.
Cet ouvrage cherche à donner des clefs à ses lecteur·rices pour devenir acteur·rices de la "bataille du siècle" ou comment lutter contre le capitalisme et l’inaction face au réchauffement climatique. Il propose des stratégies d'action concrètes et non-violentes pour faire émerger un mouvement citoyen de masse conjuguant écologie radicale, justice sociale et démocratie. Il s'appuie sur des actions passées pour étayer son discours et ouvre sur les perspectives à venir pour avancer dans la bonne direction.
[texte imprimé]Décolonial DUFOIX, Stéphane, - PARIS : ANAMOSA, 2023, 102 P.
Le mot "décolonial" (et ses dérivés "décolonialiste", "décolonialisme") est un mot chargé de sens et de plus en plus utilisé dans le débat public en France. L'auteur présente l'origine et la place qu'occupe ce terme sur les plans médiatique, politique ou social et les enjeux qu'il porte à travers l'analyse de la controverse idéologique lié à ce mot. L'objectif est de rendre possible un dialogue scientifique plus large, ouvert au(x) monde(s).
[texte imprimé]Géopolitique des féminismes : 40 fiches illustrées pour comprendre le monde NAVES, Marie-Cécile, - PARIS : EYROLLES, 2023/03, 184 P.
"Au-delà des aspects sociétaux, le féminisme est aussi une question géopolitique", présentation de Pascal Boniface). À l'échelle du monde, les féminismes sont pluriels. Capables d'une grande inventivité, ils s'influencent les uns les autres et se renouvellent sans cesse. Des clichés à la réalité, cet ouvrage aide à mieux appréhender ces combats pour l'égalité et pour les droits des filles et des femmes. 40 fiches documentées complètent l'ouvrage pour saisir les actualités, défis et leviers des féminismes à l'international.
[texte imprimé]Le paradigme de la non-violence REFALO, Alain, - LYON : CHRONIQUE SOCIALE, 2023, 544 P.
Dans cet ouvrage de recherches et de réflexion, l'auteur, militant de la non-violence, dresse un vaste panorama des multiples significations de la non-violence et de l'évolution de cette notion au cours de l'histoire en Europe et ailleurs dans le monde. Il accorde une large place à Gandhi et à d'autres personnalités, acteurs de la non-violence active, comme Lanza del Vasto. Il présente également la non-violence comme projet politique de transformation de la société.
[texte imprimé]S'engager : Comment les jeunes se mobilisent face aux crises THOURY, Claire, - PARIS : LES PETITS MATINS, 2023/11, 107 P.
À partir des échanges qu'elle a conduits avec des jeunes investis dans l'action politique ou associative, Claire Thoury analyse l'évolution des formes de mobilisation. Ces nouveaux militants, parfois très jeunes, soulignent leur sentiment d'urgence à agir face à la crise environnementale et aux inégalités, mais aussi l'importance de penser les problèmes de manière globale et systémique. L'autrice propose des pistes pour transformer ces engagements en alternative politique concrète sans étouffer leur radicalité.
[texte imprimé]La Tentation écofasciste MADELIN, Pierre, - MONTREAL (CANADA) : ECOSOCIETE, 2023, 257 P.
Pierre Madelin aborde le sujet complexe des rapports entre écologie et fascisme. Il met en évidence les dangers de l'écologie politique pour justifier des idéologies autoritaires, discriminatoires et racistes, afin d'exclure des groupes sociaux. L'auteur examine également comment les mouvements écologistes peuvent être cooptés par les groupes extrémistes de droite et utilisés pour justifier des politiques nationalistes anti-immigration. L'ouvrage offre une analyse critique des liens entre l'écologie et le fascisme et souligne l'importance de maintenir une approche éthique et inclusive pour résoudre les problèmes environnementaux.
[texte imprimé]Une terre commune HERROU, Cédric, - PARIS : SEUIL, 2023/01, 72 P.
"Nous vivons désormais dans une vallée oubliée, mi-française mi-italienne, une vallée à l’entre-deux, à l’entre-droit et devoir, où la compassion devient répressible, où le droit s’oppose à une morale, où la morale s’impose au pouvoir. Mais où nous avons créé une utopie capable de résister", présentation de l'auteur. Cet ouvrage, poétique, militant et humaniste évoque l'utopie de la vallée de la Roya, qui s'étire le long de la frontière franco-italienne, où les personnes migrantes sont les bienvenues, quels que soient leurs parcours de migration ou leurs motivations à l'exil, et sont invitées à faire halte et à participer à cette petite société protectrice, le temps de reprendre des forces.
Le biorégionalisme est un courant écologiste radical né au tournant des années 1970 à San Francisco avant de se propager au sein des Etats-Unis puis d'autres pays. Mais en France, en revanche, il commence tout juste à susciter un intérêt, dont témoigne une multiplication de publications depuis la fin de la dernière décennie. Cet article revient sur les bases théoriques, l’histoire et sur deux exemples de réalisations concrètes du biorégionalisme. Il vise à interroger les discours et les alliances entre acteurs.trices engagé.es dans des processus pionniers de transition écologique, dans une phase historique où les défis de court terme représentés par le réchauffement climatique nécessitent plus que jamais de replacer dans un jeu de miroirs différentes solutions proposées par le passé et dans le présent. https://journals.openedition.org/developpementdurable/21572
Le racisme et l'antisémitisme sont mondiaux, mais avec des spécificités nationales tenant à l’histoire, à la structure sociale ou à la culture politique de chaque pays. La "haine des juifs" remonte à l’Antiquité, elle a été religieuse avant d’être raciale. Les études postcoloniales ou dé-coloniales confortent l'image d'une fragmentation culturelle et sociale associée à la représentation de groupes sociaux spécifiques (par exemple la minorité afro-américaine face aux suprémacistes blancs nord-américains). Depuis le mouvement des Noirs nord-américains pour les droits civiques des années 1950-1960, le racisme est devenu "différentialiste", tenant ses cibles pour "inassimilables à l’identité collective blanche" et à ses valeurs. Après l'an 2000, les demandes identitaires se sont cristallisées dans de nombreux pays, notamment autour de l’islam ou de "la race", portées par l'extrémisme de certain·es acteur·rices. Au racisme culturel qui reproche de ne pas s’intégrer aux valeurs du groupe dominant, les demandes identitaires répondent en affichant les leurs. Dès lors, les intellectuel·les se déchirent entre "universalisme" et "relativisme" et s’en prennent sans discernement à la "cancel culture", au "wokisme", à l’"islamo-gauchisme", aux mobilisations antiracistes et aux études postcoloniales. Les nouvelles technologies de la communication ouvrent d’autres horizons au racisme et à l’antisémitisme sur les réseaux sociaux mais aussi à l’action antiraciste. Racisme et antisémitisme s’enchevêtrent aujourd’hui, même si les deux phénomènes ne se confondent pas, ni leurs cheminements historiques réciproques, et pourtant ils s’alimentent fréquemment l’un l’autre. https://theconversation.com/comment-le-racisme-et-lantisemitisme-salimentent-aujourdhui-193740
Interviewé par la Décroissance, Serge Latouche dénonce l'aspect conjoncturel des récentes déclarations politiques, il insiste sur le "changement d'imaginaire" qu'implique la décroissance, et dénonce l'éco-technocratie comme un éco-fascisme.
[article]Le consommateur responsable souffre encore d’une image trop négative LALLEMENT, Jeanne - In : THE CONVERSATION, 29 septembre 2022 (29/09/2022), 29/09/2022,
La pression de l’actualité se fait plus forte aujourd’hui sur nos comportements. La crise sanitaire puis économique liée à la pandémie de Covid-19, les manifestations du changement climatique, la baisse du pouvoir d’achat, dans un contexte de crise énergétique et d’inflation, tendent à multiplier les injonctions pour une consommation plus responsable, voire pour la "sobriété". Une réduction progressive de l’écart entre intentions et comportements en matière de consommation influence nos systèmes de valeurs. Toutefois, quelles en seront les répercussions sur l’image du consommateur responsable ? Dans quelle mesure va-t-elle devenir porteuse de citoyenneté et d'innovation à la fois ? Aurons-nous besoin d'injonctions positives pour nous accompagner dans les transitions à venir et sortir des figures parfois négatives du consommateur responsable jugé frugal et rabat-joie ? https://theconversation.com/le-consommateur-responsable-souffre-encore-dune-image-trop-negative-191474
[article]De quoi Salman Rushdie est-il le symbole ? - In : THE CONVERSATION, 16 août 2022 (16/08/2022), 16/08/2022,
Lors de la conférence d'été de la ville de Chautauqua, située au sud-ouest de Buffalo dans l’État de New York, Hadi Matar, 24 ans, originaire du New Jersey, a sauté sur scène pour poignarder Salman Rushdie. Les Versets sataniques ont été publiés il y a plus de trente ans mais l’insulte à l’islam ressentie par les détracteurs de l’écrivain perdure depuis le 14 février 1989, date à laquelle l’ayatollah Ruhollah Khomeiny, alors chef spirituel de l’Iran, a condamné à mort Salman Rushdie par une fatwa, en le déclarant coupable de blasphème contre le prophète Mahomet dans son roman. Le débat qui agite toujours le monde musulman sur l'œuvre littéraire de Rushdie met en évidence les lignes de faille entre l’Occident et l'Orient, qui instaurent une différence radicale dans le concept de responsabilité et de liberté artistiques. https://theconversation.com/de-quoi-salman-rushdie-est-il-le-symbole-188844
Le 1er juillet 1972, en application des résolutions de l’ONU, le Parlement français votait une loi "relative à la lutte contre le racisme", qui pénalise les provocations à la haine ou à la violence et la discrimination en raison de l’origine. Depuis lors, la loi dite Pleven s’est montrée inadéquate pour condamner les actes racistes. À l’heure où le fragile socle juridique de lutte contre le racisme est désavoué par un mouvement réactionnaire anti-antiraciste, la relecture du livre intitulé "L’idéologie raciste. Genèse et langage actuel" de Colette Guillaumin, publié en 1972, reste d’une actualité brûlante. Si cet ouvrage n’est pas devenu un classique des sciences sociales en dépit de sa rigueur méthodologique, il a toutes les caractéristiques d’un maître-livre, dont cet article explore quelques pistes d'interprétation. https://journals.openedition.org/jda/12196
Pour des neuroscientifiques en vogue, la cause de la destruction de la planète réside dans notre cerveau et dans son appétence au plaisir. Surconsommation, croissance exponentielle, développement implacable des forces productives : tout serait inscrit dans une "nature humaine" intrinsèquement destructive. La solution résiderait dans un conditionnement sur le modèle du crédit social chinois grâce un contrôle numérique total.
Mot d'ordre de notre époque, qui apparaît aussi bien dans des textes étatiques que dans des traités de collapsologie ou dans des guides de développement personnel, la résilience est, aux yeux de Thierry Ribault, une injonction à l'acceptation des désastres et à la passivité politique.
Ce dossier accueille des contributions à la croisée de plusieurs disciplines en sciences humaines et sociales, notamment la sociologie, l'écologie politique et la géographie. Grâce aux articles proposés, ce dialogue permet d'éclairer certains grands enjeux du "tournant éthique" de la chaîne aurifère mais aussi de questionner le positionnement même de la recherche sur le sujet de l'extraction minière.
[article]Les partisans de l’éco-responsabilité sont-ils des "enfants gâtés" du capitalisme ? - In : THE CONVERSATION, 3 juin 2022 (03/06/2022), 03/06/2022,
Le capitalisme responsable est un modèle qui doit permettre la prospérité économique, tout en apportant des réponses aux défis écologiques et sociaux : c’est-à-dire parvenir à découpler la croissance économique de la destruction de la planète. L'article s'appuie sur l'essai de Fanny Parise "Les Enfants gâtés. Anthropologie du mythe du capitalisme responsable" (2022, Éditions Payot) et s'intéresse à la fonction sociale de l’éco-responsabilité, non seulement pour accompagner la transition socio-écologique, mais aussi pour assurer la cohésion sociale. Selon une enquête réalisée par l'auteure auprès d'un panel représentatif, les personnes qui se disent "consommateur·rices responsables" ont mis en place de nouvelles routines quotidiennes (alimentation, loisir, travail) pour continuer de consommer, tout en faisant des choix d’achat en cohérence avec leurs valeurs sociétales ou écologiques. Toutefois, cette étude a montré que ces personnes étaient majoritairement diplômées des grandes écoles (comme les huit étudiants d'AgroParisTech dénonçant les jobs destructeurs), leaders d’opinion, en faveur des luttes progressistes, proposant des solutions (idéologiques et pratiques) et encourageant la population à les suivre. Pour eux·elles, "enfants gâtés" du capitalisme, la sobriété devient un nouveau signe de prestige social et consommer éco-responsable devient une nouvelle norme sociale. https://theconversation.com/les-partisans-de-leco-responsabilite-sont-ils-des-enfants-gates-du-capitalisme-183149
[article]Applying policies in practice: preventing sexual exploitation and abuse in humanitarian settings JANSEN, Madison ; LACROIX, Nina ; LAKHDAR-TOUMI, Noor - In : HUMANITARIAN EXCHANGE MAGAZINE (HEM), June 2022 (01/06/2022), N°81,
La fréquence de l'exploitation et des abus sexuels constitue un grave manquement du système humanitaire et un déni de ses valeurs fondamentales, dans le cadre de la protection et l'assistance aux populations en situation de crise. Malgré les six principes de la politique d'aide humanitaire du Comité permanent inter-institutions sur la protection (Inter-Agency Standing Committee = IASC), de graves manquements ont été observés au sein du personnel humanitaire. Les enquêtes révèlent des divergences de communication entre les sièges des organisations et les antennes de terrain, entraînant des applications variables des six principes fondamentaux. L'une des sources de mauvaise application est l'interprétation des coutumes traditionnelles, en particulier lorsque le comportement est jugé culturellement et légalement "acceptable" dans certains pays et donc contrevenant aux principes fondamentaux de l'IASC. https://odihpn.org/publication/applying-policies-in-practice-preventing-sexual-exploitation-and-abuse-in-humanitarian-settings/
Héritier d'Illich, Ellul et Charbonneau, Christopher Lasch en reprend les grands thèmes tant au niveau des constats que des remèdes. Son attention d'historien se centre sur l'histoire du capitalisme, dont il montre comment il a reconfiguré les institutions et sur les résistances qu'ont constituées les mouvements populistes de la fin du XIXème siècle. Partisan d'une "compétence universelle", liée pour lui à la création de coopératives de production, Il se sert du marxisme et de la psychanalyse pour réfléchir au narcissisme du consommateur actuel et à la résurgence du mythe de Gaïa et du désir d'indifférenciation avec la Nature.
[article]Doing the right thing: protection from exploitation and abuse in humanitarian action - In : HUMANITARIAN EXCHANGE MAGAZINE (HEM), June 2022 (01/06/2022), N°81,
Le risque d'exploitation et d'abus sexuels ne pourra jamais être totalement éradiqué dans l'action humanitaire. Mais le plus important est d'apporter toute l'attention et le soin possibles aux victimes car l'exploitation et les abus sexuels perpétrés par des agents de l'aide humanitaire constitue une trahison absolue de la confiance et des valeurs qu'ils sont censés défendre. L'expérience du Comité permanent inter-institutions sur la protection (Inter-Agency Standing Committee = IASC) fournit des lignes directrices aux organisations humanitaires pour améliorer la prévention : 1. Faire plus attention aux besoins et aux vulnérabilités des victimes potentielles, afin d'apporter une assistance sans condition au lieu de se soucier de la réputation de l'organisation ; 2. Transformer la culture de la structure afin d'être en première ligne sur les interventions d'urgence ; 3. Améliorer la capacité de prévention et de protection contre les risques d'exploitation et d'abus sexuels en contexte. https://odihpn.org/publication/doing-the-right-thing-protection-from-exploitation-and-abuse-in-humanitarian-action/
Face au drame de la guerre en Ukraine, ce dossier interroge sur les réponses à proposer dans un esprit de non-violence. Les alternatives sont soit le soutien à l'Ukraine par la fourniture d'armement, soit le refus des armes en laissant l'invasion se poursuivre. Un autre choix questionne : appliquer les sanctions économiques qui vont rendre la vie de la population russe plus difficile ou n'appliquer aucune sanction et élargir ainsi les marges de manoeuvre de Poutine. Ne vaudrait-il pas commencer par cesser la fabrication et le commerce des armes ? Mais la France est actuellement le troisième exportateur mondial d'armement. Il est donc fondamental de s'interroger sur la politique de construction de paix au niveau mondial, sur la responsabilité des Etats et des entreprises dans les logiques de guerre.
En quelques décennies, l'extrême droite a réussi à sortir d'un ghetto politique où elle avait été cantonnée et à imposer ses thèmes de prédilection dans le débat politique. Sa montée en puissance a accompagné le virage à droite des sociétés dont les droites se sont radicalisées au point de se rapprocher des formes les plus extrêmes. L'évolution du parti conservateur anglais et du parti républicain américain sous l'influence de Trump illustre cette dérive qui ouvre un champ des possibles pour l'extrême droite. Le monde arabo-musulman du Pakistan au Sénégal a vu se développer des formes d'intégrisme religieux qui s'apparentent à un fascisme vert et qui attaquent les gouvernements démocratiques. C'est dans la violence que la mondialisation a imposée aux États et aux peuples que réside probablement la cause de ce bouleversement politique. Bien qu'embarrassant à la fois la droite traditionnelle et la gauche, cette montée identitaire et xénophobe lance un défi à cette dernière qui n'a pas su offrir une alternative crédible aux bataillons ouvriers et populaires qui l'ont abandonnée. Regagner ces voix et arrêter l'hémorragie ne sera pas tâche facile.
Le théâtre peut-il être un outil d’émergence de savoirs ? Oui, selon le dramaturge et metteur en scène brésilien Augusto Boal qui crée dans les années 1960 une nouvelle forme de dramaturgie inspirée de la "pédagogie des opprimés" du philosophe et pédagogue brésilien Paulo Freire. Le théâtre-forum propose à des personnes de groupes sociaux marginalisés de créer une pièce de théâtre mettant en scène les problèmes qu’elles souhaitent résoudre ensemble. Le théâtre-forum, où les spectateur·rices interviennent également sur scène pour modifier le cours de la représentation et contribuer à élaborer des solutions, offre à ses participant·es des outils pour se réapproprier leurs savoirs, les partager et faire émerger des actions collectives, au moyen d'une communication non violente. https://lemag.ird.fr/fr/theatre-forum-jouer-sur-scene-partager-des-savoirs-et-agir
Un monde sans incarcération ni police semble utopique, toutefois les choses peuvent changer en faveur d'un monde plus juste et moins policier, à condition d'y mettre les moyens. Afin de conscientiser les sociétés, Amy Hall passe en revue dix mesures en faveur de l'abolition des prisons : 1. Arrêter de criminaliser la pauvreté. 2. Répondre aux besoins humains essentiels. 3. Légaliser les drogues (dites douces). 4. Décriminaliser le travail du sexe. 5. Réduire le nombre de prisons. 6. Réduire les budgets et les forces de police. 7. Désarmer et démilitariser. 8. Abattre le complexe "industrio-carcéral". 9. Investir dans des alternatives d'inclusion sociale. 10. Mettre en œuvre des forces collectives pour l'intégration économique et sociale des personnes les plus vulnérables. https://newint.org/features/2022/04/29/10-steps-abolition
Présentation du cosmisme, philosophie russe des XIXème et XXème siècles, née de la pensée de Nikolaï Fiodorov, qui voulait unifier les efforts de l'humanité pour parvenir à ressusciter les ancêtres. La thèse d'Etchaninoff est que le transhumanisme actuel est le lointain héritier de l'idée d'homme nouveau, affranchi de ses limites, venu du marxisme léninisme, à travers les anarchistes biocosmistes des années 20, les tentatives de régénération par des perfusions, le rêve de conquête spatiale ou les écrits de Platonov. A cette vision moniste de l'univers avec son danger d'hégémonie dictatoriale s'opposent les visions d'un univers fragmenté et pluraliste.
[texte imprimé]Basculons ! Dans un monde vivable DESCAMPS, Tanguy, OLLIVIER, Maxime - ARLES : ACTES SUD, 2022, 304 P.
L'ouvrage contient trente-deux témoignages de jeunes entre dix-huit et trente-trois ans concernant leur choix de bascule face aux crises écologiques et à l’accroissement des inégalités. Abandonner le lycée, les études supérieures ou la banque pour vivre en "tiny houses", pratiquer la désobéissance civile, se former en agroécologie, manifester pour le climat, sont des exemples de prises de conscience, de doutes et de rêves d’une génération happée par les bouleversements du monde et confrontée aux limites planétaires. Il s'agit de rencontres avec des jeunes qui racontent leur "bascule". Au fil du livre, des députés, agronomes, journalistes et autres acteurs des transitions, plus âgés, portent leurs regards sur ces engagements et tracent des perspectives pour une action intergénérationnelle.
[texte imprimé]Colonisation et propagande LEMAIRE, Sandrine, BLANCHARD, Pascal ; BANCEL, Nicolas ; MABANCKOU, Alain ; THOMAS, Dominic - PARIS : LE CHERCHE MIDI, 2022, 287 P.
Pendant plus d'un siècle, de la IIIe République naissante (1870) à la dernière décolonisation (1980), la propagande coloniale a fait partie du quotidien des Français. Affiches touristiques et de recrutement militaire, expositions universelles et coloniales, manuels scolaires, presse illustrée et brochures de propagandes, cartes postales, bandes dessinées, films, statues, peintures, émissions de radio... Tous les supports ont participé à l'apologie de la "plus grande France". Une Agence des colonies a été le fer de lance de cette propagande. L'idée coloniale a fait son chemin, pour devenir consensuelle durant l'entre deux-guerres et se prolonger jusqu'aux dernières heures de l'Algérie française et même au-delà. L'image a été le vecteur essentiel du message colonial, portant un regard paternaliste et raciste sur ceux que l'on appelait "les indigènes".
L"épidémie de Covid-19 qui touche sévèrement le Brésil depuis 2020 s'inscrit dans des dimensions territoriales différentes de l'emprise spatiale des indicateurs de santé habituels. La pandémie dessine une géographie originale : une incidence forte du covid-19 dans les régions votant Bolsonaro traduit une meilleure adhésion aux messages négationnistes ; une forte létalité dans les régions défavorisées indique l'insuffisance structurelle du système de santé local.
[outil pédagogique] : jeu Feelings Harcèlement BIDAULT, Vincent, ROUBIRA, Jean-Louis - BUXEROLLES : FEELINGS, 2022, Jeu coopératif (3 à 8 joueur·ses)
Au cours du jeu, une situation en lien avec le harcèlement est lue aux participant·es. Des cartes émotions sont placées autour du plateau de jeu. Les joueur·ses doivent identifier l'émotion qu'iels ressentiraient dans cette situation. Un joueur·se doit ensuite deviner l'émotion ressentie par les autres joueur·ses. Les situations sont classées par catégorie d'âge et reprennent des situations très variées (sexisme, cyberharcèlement, moqueries, etc.).
Public : Cycle 3 (8-10 ans);Collège (11-14 ans);6ème/5ème;4ème/3ème;Lycée (15-17 ans);Enseignant / animateur;Adulte
[texte imprimé]Haut-Karabakh : Le livre noir DENÉCÉ, Eric, YEGAVIAN, Tigrane - PARIS : ELLIPSES, 2022/08, 400 P.
Cet ouvrage apporte un éclairage sur la situation du Haut-Karabakh, république auto-proclamée, peuplée majoritairement d'Arménien·nes et disputée entre l'Arménie et l'Azerbaïdjan. Le conflit de 2020 entre les armées arméniennes et azéries y est décrit plus particulièrement, avec les conséquences sur les populations civiles. Ce conflit est, selon les auteurs, la suite logique de l’arménophobie viscérale des Azéris et des Turcs.
[texte imprimé]Indignez-vous ! DEBOMY, Frédéric, - BOUZIGUES : INDIGENE, 2022, 63 P.
Sous forme de bande dessinée, l'ouvrage revient sur la vie et l'engagement de Stéphane Hessel, de la résistance à son manifeste au titre éponyme, en passant par sa participation à l'élaboration de la Déclaration universelle des droits humains, ainsi qu'à ses échanges avec le dalaï-lama et sa défense de la non-violence. L'ouvrage est complété par une biographie complète de Stéphane Hessel.
Dans l’abondance de littérature consacrée à la laïcité, l'auteur, spécialiste de l’analyse croisée des différentes formes d’inégalités sociales, propose des éléments de critique percutants et argumentés sur la laïcisation de la France, qui portent sur la dynamique française depuis la IIIe République jusqu’à nos jours.
[texte imprimé]Le monde ne sera plus comme avant BADIE, Bertrand, VIDAL, Dominique - PARIS : LES LIENS QUI LIBERENT (LLL), 2022, 334 P.
"Notre monde a changé de base et il devient urgent d'en comprendre les nouveaux principes. Voici ce à quoi s'attèle cet ouvrage foisonnant. Comment se comporte-t-on face à de nouveaux conflits qui ne sont plus les guerres d'hier, face à des enjeux sécuritaires qui n'ont plus rien de commun avec ceux de jadis, face à des sociétés qui se font entendre comme jamais jusqu'ici, face à des mouvements nationalistes qui ne ressemblent que superficiellement à ceux d'antan ? Que faire des multiples insécurités, de l'évidence de nos dépendances géopolitiques, énergétiques... ? Au fil des contributions, cet ouvrage coordonné par Bertrand Badie et Dominique Vidal nous invite à sortir du mythe de l'éternel recommencement de l'histoire et à faire émerger l'inédit afin de mieux s'y adapter. Car pour saisir la nouvelle grammaire des relations internationales, nous devons réussir à changer de lunettes et regarder le monde tel qu'il est, libéré des projections du passé." (Résumé éditeur).
[texte imprimé]Universalisme SUAUDEAU, Julien, NIANG, Mame-Fatou - PARIS : ANAMOSA, 2022, 101 P.
"Repenser l’universalisme classique, ce n’est pas réveiller le démon du particularisme, de la pureté biologique et des passions fascistes, ni tomber dans le piège de l’identité comme fondement de toute légitimité, ou couper la République en deux. C’est, tout au contraire, chercher le chemin d’un humanisme à la mesure du monde." (Extrait du résumé d'éditeur)
[texte imprimé]Les verts-bruns : l'écologie de l'extrême droite française FRANÇOIS, Stéphane, - BORDEAUX : LE BORD DE L'EAU, 2022/02, 181 P.
Ce livre est une analyse du lien entre l'idéologie de l'extrême droite en France et l'environnementalisme. L'auteur montre comment certains mouvements d'extrême droite ont adopté des positions écologiques et ont utilisé l'environnement comme un moyen de promouvoir leur idéologie, notamment en se positionnant contre l'immigration et en prônant un retour à un mode de vie traditionnel. Il décrit les différentes mouvances en France, telles que le Rassemblement national, le Bloc identitaire ou encore le mouvement Terre et Peuple. L'auteur analyse également comment ces idées se diffusent dans les médias et dans la société française en général.
En Birmanie, les citoyen·nes donnent leur vie pour la démocratie. Le coup d'État de février 2021 a placé ce pays de 54 millions de personnes sous la férule militaire, nouveau glissement vers un régime autocrate en Asie, après le recul des libertés en Thaïlande, au Cambodge et à Hong Kong. En Birmanie, les militaires n'ont jamais vraiment quitté le pouvoir, malgré la victoire retentissante de Aung San Suu Kyi et de son parti National League for Democracy (NLD = Ligue nationale pour la démocratie), porteuse des espoirs de tout le peuple en 2015. L'euphorie est vite retombée avec l'avènement des lois répressives, le recul de la liberté de la presse et, en 2017, la persécution de la minorité musulmane des Rohingyas à la frontière bangladaise, provoquant l'exode le plus massif en Asie depuis la guerre du Vietnam. Trois jours après le coup d'État de février 2021 et la destitution de Aun Sang Suu Kyi, les réseaux de jeunesse activistes à Rangoun ont commencé à manifester et à exhorter la population à rejoindre le Civil Disobedience Movement (CDM = Mouvement de désobéissance civile), suivis par des millions de travailleur·ses, d'étudiant·es, enseignant·es et policier·ères qui ont rompu les rangs en signe de solidarité. Ce mouvement de résistance non-violente est intergénérationnel, il s'étend au-delà des classes sociales et semble inarrêtable. https://newint.org/features/2021/06/08/big-story-myanmar-courage-and-terror-myanmar
Isolés de l'Afrique par les anciens maîtres blancs et fixés sur leur avance économique, les Sud-Africain·es, y compris les intellectuel·es, n'ont manifestement pas remis en question le credo d'exceptionnalité ancré dans la vue blanche de leur histoire particulière. Un exceptionnalisme qui ferait de la position du pays en Afrique un genre d'accident géographique et explique les symptômes d'un isolationnisme, le plus souvent inconscient, qu'on rencontre un peu partout dans la population.
Le dossier porte sur les médiateur·rices de la globalisation, considéré·es comme vecteur·rices des idées, des normes et des savoirs, dans le processus de mondialisation. L'article s'intéresse à la manière dont ces circulations s’incarnent et se symbolisent par ces médiateur·rices d'un genre nouveau. Pour appréhender cette notion complexe, les auteures traitent des figures facilitant les interconnexions de mondes sociaux variés, en abordant des domaines aussi divers que le religieux et le politique, le développement et la solidarité, l’associatif et le militantisme, ainsi que l’anthropologie traversée par les débats brûlants que suscitent aujourd’hui les questions postcoloniales (voire décoloniales). Les différent·es médiateur·trices ont en commun de participer à la construction d’identités et d’imaginaires collectifs, tout en se faisant l’écho d’injonctions morales ou normatives plus ou moins impératives, générant des tensions politiques et idéologiques parfois vives dans le contexte de la mondialisation. https://journals.openedition.org/jda/11032
La Birmanie est entrée dans une nouvelle ère de terreur avec des actes de cruauté notoires perpétrés par la junte militaire. Maung Moe témoigne en direct de la mort de trois jeunes gens lors du pire jour de violence après le coup d'État de février 2021. Ce matin-là à Naypyidaw, la future capitale du pays, une parade militaire composée de milliers de soldats en armes célébrait le Jour des forces armées, commémoration annuelle de résistance contre l'occupation japonaise. Devant l'auditoire officiel, où se trouvait aussi huit représentant·es étranger·ères, Min Aung Hlaing, le chef des armées responsable du coup d'État, déroulait son discours de victoire, affirmant que les militaires étaient là pour protéger la population et défendre la démocratie, tandis que, loin de la fanfare dans les villes alentour, des divisions de l'élite armée étaient lâchées sur les manifestant·es pacifistes contre le retour de la junte militaire au pouvoir, faisant des centaines de blessé·es. https://newint.org/features/2021/06/08/no-place-children-myanmar
Cet article étudie la dimension africaine du mouvement global pour les réparations et porte une attention particulière à l’engagement de Chief M. K. O. Abiola (1937-1998) qui a défendu l’idée que des réparations au titre de l’esclavage et du colonialisme devaient être accordées à l’Afrique et à ses diasporas. Son engagement a contribué à institutionnaliser la cause des réparations et à la placer dans l’agenda diplomatique international. En juin 1993, il sort victorieux des élections présidentielles au Nigéria, mais celles-ci sont annulées et, à la suite du coup d’État qui porte le général Sani Abacha au pouvoir, Abiola est emprisonné et la promesse de réparations se voit brisée. Cet article éclaire les enjeux politiques et idéologiques de la cause des réparations dans le contexte changeant du début des années 1990. https://journals.openedition.org/slaveries/4969
Cette recension des voix de réformateurs musulmans, qui ont acquis une notoriété par leurs publications, leur audience sur internet, les réseaux sociaux ou les médias, s'efforce de tracer un spectre des approches réformistes contemporaines. Elle distingue différentes démarches : relecture des textes, refus des hadiths, prise en compte des contextes sociaux ou politiques. Ce travail souligne aussi que la source des discours réformistes peut être individuelle ou institutionnelle, avec, notamment l'exemple de l'Arabie saoudite depuis l'arrivée au pouvoir de Mohammed Ben Salman.
