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[article]Le "modèle Amish" - In : LA DECROISSANCE, mars 2021 (01/03/2021), N°177, P. 10 ; P. 12
Reprenant l'expression, habituellement péjorative, le "modèle Amish", pour désigner les choix de la décroissance, François Jarrige trace un portrait nuancé du mode de vie amish, des rapports à la technologie des communautés notamment, relevant de choix mûrement médités et pragmatiques. Il met en valeur ce que ce "modèle" pourrait nous apprendre.
[article]
Titre : Le "modèle Amish" Type de document : texte imprimé Auteurs : François JARRIGE Année de publication : 2021 Article en page(s) : P. 10 ; P. 12 Note générale : Chronique. Langues : Français (fre) Catégories : Thésaurus Thématique
SYSTÈMES DE VALEURS ; Décroissance ; Communauté villageoise ; Technologie ; Technologie appropriéeRésumé : Reprenant l'expression, habituellement péjorative, le "modèle Amish", pour désigner les choix de la décroissance, François Jarrige trace un portrait nuancé du mode de vie amish, des rapports à la technologie des communautés notamment, relevant de choix mûrement médités et pragmatiques. Il met en valeur ce que ce "modèle" pourrait nous apprendre. Type de contenu : dossier documentaire, dossier de presse Permalink : https://www.ritimo.fr/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=79461
in LA DECROISSANCE > N°177 (mars 2021) . - P. 10 ; P. 12[article][texte imprimé]Le monde arabe au féminin EL KHAYAT BENNAI, Ghita, - CASABLANCA (MAROC) : EDDIF, S.D., 328 P.
Ce livre témoigne de la condition féminine dans l'espace du monde arabe, dans le passé et le présent. Il se veut explicatif mais résolument non féministe. Il étudie l'héritage substantiel du passé, puis la rupture marquée par le colonialisme et enfin les problèmes communs avec toutes les femmes du tiers-monde et les problèmes communs avec les femmes occidentales et les socialistes. Il tente de décrire, pays par pays -ils sont 21- les particularismes propres à chaque aire arabe, et essaie de prouver que la problèmatique de l'évolution actuelle est socioculturelle.
Titre : Le monde arabe au féminin Type de document : texte imprimé Auteurs : Ghita EL KHAYAT BENNAI Editeur : CASABLANCA [MAROC] : EDDIF Année de publication : S.D. Importance : 328 P. Note générale : Dossier comprenant notamment : 1. L'héritage substanciel du passé (P. 17) : -Féminité, sexualité, famille chez les Arabes (P. 19) 2. La rupture (P. 121) : -Le colonialisme (P. 123) -La forclusion des femmes arabes (P. 140) -Maghreb et Machrek (P. 152) 3. : -Problèmes communs avec toutes les femmes du Tiers-Monde (P. 247) -Problèmes communs avec les femmes occidentales et les socialistes (P. 254).
Egalement publié chez L'Harmattan en 1985/09.Langues : Français (fre) Catégories : Thésaurus Géographique
Maghreb ; Moyen-Orient ; Proche-Orient
Thésaurus Thématique
SOCIÉTÉ ; Société ; Femme ; IslamRésumé : Ce livre témoigne de la condition féminine dans l'espace du monde arabe, dans le passé et le présent. Il se veut explicatif mais résolument non féministe. Il étudie l'héritage substantiel du passé, puis la rupture marquée par le colonialisme et enfin les problèmes communs avec toutes les femmes du tiers-monde et les problèmes communs avec les femmes occidentales et les socialistes. Il tente de décrire, pays par pays -ils sont 21- les particularismes propres à chaque aire arabe, et essaie de prouver que la problèmatique de l'évolution actuelle est socioculturelle. Permalink : https://www.ritimo.fr/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=4815 Exemplaires (2)
Code-barres Cote Support Localisation Disponibilité 8036 DH/DF livre, album 35 - CRIDEV (Rennes) Disponible 8035 CD59 1FEM026 livre, album 59 - CRDTM (Lille) Disponible [article]Le monde liquide - In : LA DECROISSANCE, avril 2017 (01/04/2017), N°138, P. 12
Zygmunt Bauman, sociologue né en 1925 à Varsovie, a élaboré la notion de "modernité liquide" pour décrire notre époque, en l'opposant à la "modernité solide" qui correspond à la consolidation des Etats-nations régulateurs. La disparition progressive d'un cadre contraignant, le renouvellement continuel à un rythme toujours accéléré, la vision de la société comme un réseau plutôt que comme une structure, le consumérisme, le passage à une identité personnelle autodéfinie et variable caractérisent cet état de société.
[article]
Titre : Le monde liquide Type de document : texte imprimé Auteurs : Cédric BIAGINI Année de publication : 2017 Article en page(s) : P. 12 Note générale : Compte-rendu de la pensée de Zygmunt Bauman. Langues : Français (fre) Catégories : Thésaurus Thématique
SYSTÈMES DE VALEURS ; Changement social ; Modernité ; Cohésion sociale ; MigrationRésumé : Zygmunt Bauman, sociologue né en 1925 à Varsovie, a élaboré la notion de "modernité liquide" pour décrire notre époque, en l'opposant à la "modernité solide" qui correspond à la consolidation des Etats-nations régulateurs. La disparition progressive d'un cadre contraignant, le renouvellement continuel à un rythme toujours accéléré, la vision de la société comme un réseau plutôt que comme une structure, le consumérisme, le passage à une identité personnelle autodéfinie et variable caractérisent cet état de société. Permalink : https://www.ritimo.fr/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73285
in LA DECROISSANCE > N°138 (avril 2017) . - P. 12[article][article]Mouvement de femmes en Amérique latine CISNE, Mirla - In : ALTERNATIVES SUD, 4e trimestre 2015 (01/12/2015), VOL. 22-2015/4, P. 173-244
En Amérique latine, le féminisme a une coloration politique marquée. Les collectifs de femmes sont présents dans les partis politiques ou les syndicats. Les féministes ont participé à la lutte contre les dictatures au Chili, au Brésil ou en Argentine. Dans tous les pays du sous-continent, les mouvements de femmes doivent se battre contre le machisme, les violences sexuelles et le sexisme dans le travail. Il existe des organisations féministes indiennes qui revendiquent le droit à leurs cultures anciennes. Au Brésil, au Mexique, au Nicaragua, elles doivent défendre leurs territoires contre les progrès de l'extractivisme. Leurs revendications de justice et d'égalité engendrent des confrontations parfois violentes avec les autorités politiques ou religieuses attachées à la tradition des femmes soumises au pouvoir masculin.
[article]
Titre : Mouvement de femmes en Amérique latine Type de document : texte imprimé Auteurs : Claudia KOROL ; Mirla CISNE Année de publication : 2015 Article en page(s) : P. 173-244 Note générale : Ce chapitre comporte 9 articles :
* Argentine : féminismes "companeros", Claudia Korol
* Brésil : féminisme et autonomie, le défi du "collectif total", Mirla Cisne et Telma Gurgel
* Chili : la libre disposition de soi, enjeu des luttes féministes, Nicole Forstenzer
* Colombie : femmes, territoires, justice et paix, Natalia Quiroga Diaz et Edith Carolina Pineda Pinzon
* Guatemala : un mouvement des femmes fort diversifié et polyphonique, Ana Silvia Monzon
* Haïti : un mouvement féministe entre reflux et relance, Maria Frantz Joachim
* Mexique : féminisme en voie de décolonisation, Sylvia Marcos
* Nicaragua : féminismes et modernité sexiste, Maria Teresa Blandon Gadea
* Venezuela : organisation de femmes en tension avec l’État et la politique, Anais D.Lopez Caldera.
Bibliographies.Langues : Français (fre) Catégories : Thésaurus Thématique
SOCIÉTÉ ; Femme ; Droits des femmes ; Féminisme ; Mouvement populaire ; Politique nationale ; Religion
Thésaurus Géographique
Brésil ; Chili ; Colombie ; Argentine ; Guatemala ; Haïti ; Mexique ; Nicaragua ; VenezuelaRésumé : En Amérique latine, le féminisme a une coloration politique marquée. Les collectifs de femmes sont présents dans les partis politiques ou les syndicats. Les féministes ont participé à la lutte contre les dictatures au Chili, au Brésil ou en Argentine. Dans tous les pays du sous-continent, les mouvements de femmes doivent se battre contre le machisme, les violences sexuelles et le sexisme dans le travail. Il existe des organisations féministes indiennes qui revendiquent le droit à leurs cultures anciennes. Au Brésil, au Mexique, au Nicaragua, elles doivent défendre leurs territoires contre les progrès de l'extractivisme. Leurs revendications de justice et d'égalité engendrent des confrontations parfois violentes avec les autorités politiques ou religieuses attachées à la tradition des femmes soumises au pouvoir masculin. Permalink : https://www.ritimo.fr/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=67754
in ALTERNATIVES SUD > VOL. 22-2015/4 (4e trimestre 2015) . - P. 173-244[article][article]Mouvement de femmes dans le monde arabe KARIMI, Sawsan - In : ALTERNATIVES SUD, 4e trimestre 2015 (01/12/2015), VOL. 22-2015/4, P. 115-172
Dans le monde arabe actuel, les mouvements des femmes se déroulent dans un environnement politique marqué par la guerre comme en Irak, en Israël et en Palestine, par la permanence ou la montée de l'intégrisme musulman et, par les répercussions des printemps arabes, en Tunisie et au Maroc, dans une moindre mesure. En Arabie saoudite, les traditions et une interprétation stricte, voire erronée, de l'islam, cantonnent la femme aux tâches domestiques. Quelques activistes essaient de contourner certaines prohibitions et réclament une relecture de la religion plus favorable aux femmes. Les combats des Palestiniennes sont dominés par la lutte pour la libération nationale. Les Israéliennes font de l'occupation militaire une préoccupation féministe. La volonté de mener des projets communs existe mais se heurte à la dure réalité du terrain. Au Maroc et en Tunisie, le mouvement féministe a remporté des succès incontestables, mais l'égalité hommes-femmes est loin d'être acquise. La montée de l'islamisme pose au femmes un nouveau défi.
[article]
Titre : Mouvement de femmes dans le monde arabe Type de document : texte imprimé Auteurs : Fawziah ALBAKR ; Sawsan KARIMI Année de publication : 2015 Article en page(s) : P. 115-172 Note générale : Ce chapitre comporte 6 articles :
* Arabie saoudite : y existe-t-il un mouvement féministe ? Fawziah Albakr
* Bahreïn : des mouvements de femmes plutôt qu'une cause féministe, Sawsan Karimi
* Irak : femmes en lutte entre chaos politique, confessionnalisme et ONGisation, Zahra Ali
* Israël-Palestine : le militantisme féminin dans le conflit, Giulia Daniele
* Maroc : acquis et limites du mouvement des femmes, Latifa El Bouhsini
* Tunisie : origines et recompositions du féminisme autonome, Amel Mahfoudh et Dorra Mahfoudh
Bibliographies.Langues : Français (fre) Catégories : Thésaurus Thématique
SOCIÉTÉ ; Femme ; Droits des femmes ; Islam
Thésaurus Géographique
Maghreb ; Moyen-Orient ; Arabie saoudite ; Proche-Orient ; Pays arabesRésumé : Dans le monde arabe actuel, les mouvements des femmes se déroulent dans un environnement politique marqué par la guerre comme en Irak, en Israël et en Palestine, par la permanence ou la montée de l'intégrisme musulman et, par les répercussions des printemps arabes, en Tunisie et au Maroc, dans une moindre mesure. En Arabie saoudite, les traditions et une interprétation stricte, voire erronée, de l'islam, cantonnent la femme aux tâches domestiques. Quelques activistes essaient de contourner certaines prohibitions et réclament une relecture de la religion plus favorable aux femmes. Les combats des Palestiniennes sont dominés par la lutte pour la libération nationale. Les Israéliennes font de l'occupation militaire une préoccupation féministe. La volonté de mener des projets communs existe mais se heurte à la dure réalité du terrain. Au Maroc et en Tunisie, le mouvement féministe a remporté des succès incontestables, mais l'égalité hommes-femmes est loin d'être acquise. La montée de l'islamisme pose au femmes un nouveau défi. Permalink : https://www.ritimo.fr/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=67753
in ALTERNATIVES SUD > VOL. 22-2015/4 (4e trimestre 2015) . - P. 115-172[article][article]Le mouvement musulman turc de Fethullah Gülen en Afrique subsaharienne : faire l'école au transnational - In : POLITIQUE AFRICAINE, octobre 2015 (01/10/2015), N°139, P. 23-42
Cet article porte sur l'insertion d'un acteur religieux transnational originaire de Turquie dans les champs éducatifs d'Afrique subsaharienne. Ce mouvement musulman est composé d'hommes d'affaires, d'intellectuels et d'enseignants turcs qui mettent en place des écoles dans le monde. L'insertion de ces écoles en Afrique subsaharienne, depuis les années 1990, s'intègre dans le cadre d'une libéralisation des secteurs éducatifs du sous-continent. L'auteure met en évidence le caractère transnational du mouvement qui conditionne la manière de "faire l'école" dans les régions où il intervient.
Permalink[article]Mouvements de femmes en Afrique CASIMIRO, Isabel Maria - In : ALTERNATIVES SUD, 4e trimestre 2015 (01/12/2015), VOL. 22-2015/4, P. 75-114
En Afrique, la décolonisation aurait pu s'accompagner d'un mouvement d'émancipation des femmes. Malheureusement pour elles les structures sociales et les mentalités traditionnelles font obstacles aux aspirations des organisations féministes qui ont vu le jour avec les indépendances. En Afrique du Sud, la fin de l'apartheid fit souffler un vent d'optimisme, particulièrement chez les femmes prêtes à profiter des ouvertures naissantes de la société. Vingt ans plus tard hélas, les objectifs initiaux de l'ANC en matière d'égalité des sexes n'ont que très partiellement abouti. Au Sénégal et au Nigeria, les femmes sont exclues de la vie politique ou, sont confrontées à la récupération politique de leurs luttes et à la montée de l'intégrisme religieux. Les femmes congolaises font face à des défis de taille : retour à la paix, lutte contre la pauvreté et pour l'accès à l'éducation. Dans un contexte difficile, une société civile féministe forgée à l'épreuve de la guerre a émergé en République démocratique du Congo.
Permalink[article]Mouvements de femmes en Asie ZHENG, Wang - In : ALTERNATIVES SUD, 4e trimestre 2015 (01/12/2015), VOL. 22-2015/4, P. 23-74
En Asie, les mouvements féministes sont généralement apparus dans la deuxième moitié du XXe siècle. Ils peuvent être laïques ou d'obédience religieuse lorsqu'ils rassemblent des femmes musulmanes. En Afghanistan, les tombeurs du régime taliban avaient de grandes ambitions en matière de libération de la femme afghane. Les réalisations n'ont pas comblé les attentes des organisations féministes : d'une part parce qu'on ne leur a pas demandé leur avis, d'autre part à cause de l'instabilité politique et de la menace d'un retour au pouvoir des talibans. En Inde et au Pakistan, les féministes sont également confrontées au fondamentalisme religieux des nationalistes hindous en Inde, et à celui des groupes musulmans conservateurs dans les deux pays. Malgré un positionnement majoritairement laïque, la lutte pour l'égalité des sexes peut aussi emprunter aux discours et préceptes religieux. En Indonésie et en Malaisie, les droits des femmes sont encore largement ignorés. Les militantes luttent toujours contre la polygamie, la violence conjugale ou contre l'exploitation et la maltraitance physique des travailleuses migrantes. En Chine, bien que la révolution ait proclamé l'égalité des sexes, les rênes du pouvoir sont restées entre les mains des hommes. Cependant, des ONG féministes ont été créées à l'occasion de la 4e Conférence mondiale sur les femmes des Nations Unies, tenue à Pékin en 1995. Récemment, l'arrestation de cinq jeunes militantes qui distribuaient des tracts contre le harcèlement sexuel dans les transports publics a suscité un grand mouvement de solidarité internationale. Cela montre le durcissement du contrôle de l’État sur les mouvements sociaux. Au Sri Lanka, depuis la fin de la guerre civile, les mobilisations les plus significatives sont celles pour la vérité et la justice. Les femmes tamoules y ont joué un rôle de premier plan.
Permalink[article]Moyen-Orient et Afrique du Nord : Marxisme, processus révolutionnaire et fondamentalisme islamique - In : INPRECOR, octobre-décembre 2017 (01/10/2017), N°644-645-646, P. 53-63
Le processus révolutionnaire au Moyen-Orient et en Afrique du Nord (MOAN) a souffert d’une série de défaites et de revers après des débuts prometteurs en 2011. Les forces progressistes et démocratiques ont été ou sont écrasées par deux forces contre-révolutionnaires – les anciens régimes et divers courants du fondamentalisme islamique – et leurs soutiens impérialistes et régionaux. Le rôle contre-révolutionnaire des mouvements fondamentalistes islamistes - qui partagent un projet politique commun, établir un Etat islamique basé sur la charia qui préserve l'ordre capitaliste néolibéral existant - nécessite une nouvelle analyse qui prenne garde de faire une distinction nette entre la religion islamique et les groupes fondamentalistes sous peine d'islamophobie.
Permalink[article]Nature et liberté - In : LA DECROISSANCE, juillet-août 2020 (01/07/2020), N°171, P. 10
Présentation par Frédéric Rognon de la pensée de Bernard Charbonneau et de Jacques Ellul sur les rapports paradoxaux entre la Nature et la liberté née de l'activité technicienne de l'homme. Aux contraintes initiales liées à une nature source de terreur, le progrès a substitué une puissance technicienne, qui n'est pas la liberté mais, au contraire, la soumission volontaire à de nouvelles contraintes. La pression sociale, liée au style de vie, rend très difficile l'accession à la liberté au sens d'Ellul : la vie dans un monde contraignant certes mais sans lui être soumis.
Permalink[article]Négocier la réforme des écoles coraniques dans le nord du Sénégal : Idéologie, autorité religieuse et statut socioéconomique - In : AFRIQUE CONTEMPORAINE, 2016/1 (01/01/2016), N°257, P. 57-76
Dans toute l'Afrique de l'Ouest, les maîtres coraniques sont invités à réformer leurs méthodes. Les pressions viennent d'en haut (États, ONG et bailleurs de fonds internationaux) et d'en bas (parents et élèves). Certains maîtres ont adapté leurs pratiques alors que d'autres opposent une vive résistance. A partir d'une enquête ethnographique menée au nord du Sénégal, cet article étudie la résistance aux réformes de deux maîtres coraniques.
Permalink[article]Nostalgie de l'avenir ? Mémoire prospective des célébrations de la fête nationale en Côte d'Ivoire - In : AFRIQUE CONTEMPORAINE, 2020/1-2 (01/01/2020), N°271-272, P. 189-208
Cet article essaie de retracer la généalogie de la mémoire prospective et des avenirs nostalgiques au sein du nationalisme ivoirien. La célébration de la fête nationale est prise comme outil d'analyse. Elle suscite souvent de vifs débats à propos de ce qui devrait être commémoré ou oublié et sur la manière dont le passé est lié au présent et à l'avenir de la nation. Bien que la célébration de la fête nationale soit largement orchestrée par le gouvernement, elle reste néanmoins porteuse d'un potentiel de rupture et de critique, via la réinterprétation des pratiques commémoratives et des représentations de la nostalgie.
Permalink[article]Nous délivrer de la religion de la croissance THIESSET, Pierre - In : LA DECROISSANCE, juillet-août 2018 (01/07/2018), N°151, P. 10-11
Le mythe du développement infini et du progrès, d'origine occidentale, s'est diffusé dans le monde entier, via le désir suscité par des réalisations exceptionnelles et à travers les réseaux financiers et marchands. Suscitée dans la publicité, la foi dans le progrès se poursuit en dépit des échecs : explosion des inégalités, surexploitation de la planète. La propriété individuelle est au point d'origine de cette condamnation à une croissance sans fin. Pour lutter contre cet impératif, il nous faut retrouver l'idée de bien commun intangible et transmissible aux générations suivantes, et de partenariat avec la nature (plutôt que d'exploitation de celle-ci.)
Permalink[article]"Nous voulons les professeurs de hadiths !" : "Almajirai", éducation islamique "moderne" et exclusion dans la nord du Nigeria - In : AFRIQUE CONTEMPORAINE, 2016/1 (01/01/2016), N°257, P. 91-104
Aujourd'hui, dans le nord du Nigeria, se multiplient des écoles coraniques dites "modernes", vecteurs des idéologies islamiques réformatrices. Leur présence perturbent profondément l'enseignement des oulémas traditionnels. L'engouement pour cette nouvelle éducation islamique suscite un sentiment d'exclusion chez les jeunes qui n'y ont pas accès.
Permalink[article]Les nouveaux christianismes en Afrique MAYRARGUE, Cédric - In : AFRIQUE CONTEMPORAINE, 2014/4 (01/10/2014), N°252, P.7-147
Ce dossier complété par 7 "repères" analyse les nouvelles formes du christianisme en Afrique. Il répond au N°231 de la revue consacré aux mutations de l'Islam sur le continent africain. Les religions, leurs mutations, leurs interférences dans les champs du social, du politique et du culturel sont des variables importantes des transformations de ce continent. Elles sont une composante majeure des structures mentales qui y façonnent les sociétés. A partir des enquêtes de terrain les auteurs constatent un véritable "bourgeonnement" religieux aux multiples facettes, dont les racines sont quelquefois nouvelles ou plus anciennes comme le catholicisme ou le protestantisme arrivés au temps de la colonisation.
Permalink[article]Les nouveaux christianismes en Afrique : introduction thématique MAYRARGUE, Cédric - In : AFRIQUE CONTEMPORAINE, 2014/4 (01/10/2014), N°252, P. 13-26
Les études de cas traitant des mouvements chrétiens variés et de situations nationales différentes soulignent la diversité multipolaire qui caractérisent les nouveaux christianismes en Afrique. Sans dissimuler les tensions qui séparent les différents courants, on constate l'existence entre eux de relations transversales. Ainsi, une influence évangélique s'exerce sur beaucoup d’Églises catholiques ou protestantes, tandis que les évangéliques absorbent volontiers des influences extérieures. Une vaste gamme d'options caractérise aujourd'hui le paysage religieux de l'Afrique subsaharienne.
Permalink[article]La nouvelle droite et la crise de la démocratie brésilienne - In : ALTERNATIVES SUD, 2e trimestre 2020 (12/06/2020), VOL. 27-2020/2, P. 45-58
Durant les années du Parti des Travailleurs au pouvoir, la droite brésilienne s'est reconfigurée selon trois axes : le libertarianisme qui prône la liberté contre l'égalité, le fondamentalisme religieux et l'anticommunisme. Ces radicalités ont pris le débat public en otage. Leur emprise sur les classes moyennes vient de leur anxiété née de la réduction des distances sociales avec les classes populaires.
Permalink[article]Une nouvelle République autoritaire - In : QUESTIONS INTERNATIONALES, novembre-décembre 2018 (01/11/2018), N°94, P. 21-31
En juin 2018, la Turquie a semblé devenir une démocratie par une transition politique prometteuse mais avortée par un président autoritaire. L'histoire du pays rappelle que la Turquie est entrée dans le bloc occidental avec une politique laïque et libérale, au sortir de la Seconde Guerre mondiale. La Constitution de 1982 a procédé de cet esprit libéral mais, l'armée n'ayant pas pu contenir l'instabilité politique, le Parti de la justice et du développement (AKP) de la mouvance islamiste est arrivé au pouvoir en 2002 et s'est maintenu jusqu'en 2017. Depuis 2018 s'ensuit une nouvelle politique islamo-nationaliste et populiste menée par le président Recep Tayyip Erdogan. Si, pendant un temps, la réduction des privilèges de l'armée, le succès de la transition politique et les Printemps arabes ont popularisé l'idée d'un modèle turc, les récentes arrestations de journalistes, la répression des manifestations interrogent sur le respect des droits de l'homme, multipliant les accrochages avec l'Union européenne (UE). L'aggravation de la crise syrienne fait prendre conscience de la situation politique chaotique en Turquie, qui remet en cause le processus de démocratisation, la croissance économique et l'adhésion à l'UE.
Permalink[texte imprimé]De nouvelles démarches pour le développement en Equateur : l'entreprise communautaire andine APM (Agricultures paysannes, sociétés et mondialisation), - PARIS : FONDATION CHARLES LEOPOLD MAYER POUR LE PROGRES DE L'HOMME (FPH), S.D., 40 P.
L'expérience de développement local de Salinas a pour objectif de démontrer que différentes petites coopératives villageoises peut appartenir à l'ensemble de la population. Le réinvestissement dans la communauté des bénéfices engendrés par chaque unité de production, a créé de l'emploi et fait émerger un véritable esprit communautaire au sein du village.
Permalink[article]Les nouvelles méthodes de recrutement - In : QUESTIONS INTERNATIONALES, septembre-octobre 2015 (01/09/2015), N°75, P. 45-48
Le jihadisme contemporain, produit d'une scission avec l’idéologie des frères musulmans, conserve de la doctrine frériste l’idée que les actions politiques et sociales doivent s'inscrire dans une perspective islamique. Le discours et les actions refusent toute collaboration avec les pouvoirs politiques en place dans les sociétés musulmanes ou occidentales. Toutefois, loin de présenter des sensibilités homogènes, les jihadistes européens se divisent en deux "catégories" aux objectifs différents. Les uns ont fait le choix de partir sur les zones de combat au Moyen-orient, tandis que les autres se cristallisent autour de la figure du "terroriste d’intérieur" (homegrown terrorist). Les premiers cherchent à soutenir par les armes les ennemis de l'islam sur les terres d'islam, dans l'espoir d'un retour à un ordre politique religieux antérieur (type califat). Fascinés par ces discours guerriers, environ 2 000 ressortissants de l’Union européenne se seraient engagés en Syrie depuis 2011. Les seconds, tendance "homegrown terrorist", cherchent à punir par la violence les discriminations subies par les musulmans en Europe. S’agrègent à ce noyau dur de jeunes Européens issus des deuxième et troisième générations de l'immigration maghrébine, qui ont intégré les milieux jihadistes après une "ré-islamisation", ainsi que des jeunes convertis à l'islam. Sur le plan sociologique, le jihadisme touche toutes les classes sociales, des milieux populaires des pays arabes ou d’Europe aux classes moyennes, voire supérieures. Cette représentativité bat en brèche l’idée reçue selon laquelle le jihadisme serait l'expression d'un malaise social recrutant des exclus et des déshérités. Le recrutement, passé d'un mode interpersonnel au réseau Internet militant, permet de compenser le manque d'accès au champ médiatique institutionnel et de fidéliser une "clientèle" qui n'a pas toujours la possibilité de s'islamiser par la pratique religieuse.
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