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[article]Beyond response: women leading humanitarian action in Palestine SAQQA, Majeda - In : HUMANITARIAN EXCHANGE MAGAZINE (HEM), August 2026 (27/08/2026), N°87, P. 29-34
Dans toute la Palestine, les organisations dirigées par des femmes continuent de soutenir leurs communautés victimes d'une crise politique et économique prolongée, d'un génocide et d'un blocus, organisés en toute impunité par l'État israélien. La gouvernance de ces femmes palestiniennes évolue entre les interventions d’urgence et les soins de longue durée, la survie immédiate et la reconstruction de la vie sociale et communautaire. Elle est fondée sur l'expérience, la responsabilité collective et la responsabilité envers les personnes les plus vulnérables. L'article s’appuie sur les réflexions de deux organisations dirigées par des femmes, Sawa et l'Association pour la culture et la liberté de penser (Culture and Free Thought Association = CFTA), qui permettent d'explorer la gouvernance humanitaire orchestrée par les femmes et son fonctionnement dans des conditions extrêmes. https://odihpn.org/en/publication/beyond-response-women-leading-humanitarian-action-in-palestine/#main
Les catastrophes liées au climat sont de plus en plus fréquentes et graves, ce qui augmente les déplacements de population dans les zones touchées par les conflits. Néanmoins, les interventions humanitaires sont entravées par l'insuffisance des systèmes de collecte de données et la marginalisation des populations les plus vulnérables, en particulier les femmes et les filles déplacées. L'absence de données genrées et intersectionnelles transcende les questions techniques, révélant des inégalités structurelles fondamentales dans les processus de création, de validation et d'application des programmes. En faisant référence à des exemples au Kenya, l'article explore la façon dont les organisations dirigées par des femmes réfugiées innovent dans les stratégies de réponse au changement climatique par le biais de la co-conception de systèmes participatifs, allant de l'intégration d'expériences vécues par ces femmes dans les processus de collecte des données jusqu'à la prise de décision collective des initiatives humanitaires. https://odihpn.org/en/publication/from-data-to-power-centring-displaced-women-in-climate-and-humanitarian-decision-making/#main
[article]De l’homophobie croissante en Indonésie - In : ASIALYST, 20 août 2026 (20/08/2026), 20/08/2026,
Bien que l'Indonésie soit une nation plurireligieuse, elle compte la plus grande population musulmane au monde, guidée par le Conseil des ulémas qui a tout pouvoir pour faire appliquer la sharia. Celle-ci autorise toutes formes de discrimination, de violence sexiste et sexuelle, notamment à l'encontre des homosexuel·les et des personnes transgenres. En effet, le gouvernement considère que la notion de LGBTQI est incompatible avec le Pancasila, l’idéologie d’État de l’Indonésie, au risque d’affaiblir les valeurs morales et la cohésion sociale de la nation. Ce discours anti-LBGTQI s’inscrit dans un mouvement plus large, initié dans les années 2010, avec l'imposition d'une fatwa déclarant que "l’homosexualité, la sodomie et les agressions sexuelles sont haram" (illicites). https://asialyst.com/fr/2026/08/20/homophobie-croissante-indonesie/
[article]Africa’s last philosopher king - In : AFRICA IS A COUNTRY, July 24, 2026 (24/07/2026), 24/07/2026,
Nelson Mandela, premier président démocratique de l’Afrique du Sud (1994-1999), occupe une place particulière dans le panthéon politique mondial. Il n'était ni un orateur passionnant ni un Grand Homme imposant ni un formidable intellectuel. Pourtant, son anniversaire le 18 juillet a été marqué par les Nations Unies comme Journée internationale Nelson Mandela. Il est le seul ancien chef d'État à l'époque contemporaine à jouir d'un tel statut d'emblème transnational. Tel un "roi philosophe", selon le concept du philosophe grec Socrate, Mandela a quitté son habit de prisonnier politique luttant contre l'apartheid pour apporter une contribution plus rare au monde des idées : le pragmatisme idéologique, qui lui a permis de naviguer dans les zones grises du post-apartheid, de chevaucher les contradictions de son parti et de faciliter la synthèse d’intérêts politiques divergents. https://africasacountry.com/2026/07/africas-last-philosopher-king
[article]The politics of demography - In : AFRICA IS A COUNTRY, July 22, 2026 (22/07/2026), 22/07/2026,
En Tunisie, le déclin du nombre de mariages et la baisse inquiétante du taux de natalité donnent lieu à d'intenses débats politiques, à tel point que la ministre de la Famille a appelé l’État à mettre en œuvre d’urgence un plan stratégique pour aider les Tunisien·nes à "se préparer à leur vie conjugale". Au-delà de cette crise démographique, liée à une crise des valeurs, à l'émigration de nombreux hommes et à la liberté sexuelle des femmes, l'article interroge sur le fantôme de la "colonisation noire" des migrant·es subsaharien·nes, qui agirait comme une dynamique raciste d'auto-protection contre le risque de procréation mixte. https://africasacountry.com/2026/07/the-politics-of-demography
[article]En Afrique du Sud, la colère sociale se trompe d’ennemi - In : AFRIQUE XXI, 6 juillet 2026 (06/07/2026), 06/07/2026,
Les violences xénophobes en Afrique du Sud ne sont pas de simples accès d’hostilité contre l’étranger·ère. Elles expriment une crise enracinée dans un ordre post-apartheid, qui a démocratisé l’État sans transformer les structures économiques et sociales héritées de la domination raciale. La "nation arc-en-ciel" reste traversée par des fractures profondes : chômage de masse, pauvreté urbaine, ségrégation spatiale, crise du logement, services publics sous pression, insécurité, défiance envers les institutions. La fin de l’apartheid a ouvert des droits politiques mais n’a pas aboli la géographie de la pauvreté, la concentration des richesses ni la précarité des townships. C’est dans cette faille entre l’espérance démocratique et la réalité sociale que prospère une xénophobie qui déplace la colère vers les migrant·es et transforme les plus vulnérables en responsables d’un ordre social qu’iels subissent aussi. https://afriquexxi.info/En-Afrique-du-Sud-la-colere-sociale-se-trompe-d-ennemi
[article]Peine de mort dans la région ANMO, deux pas en avant, plusieurs pas en arrière - In : ORIENT XXI, 6 juillet 2026 (06/07/2026), 06/07/2026,
Du 30 juin au 2 juillet 2026, Paris a accueilli le 9e congrès mondial contre la peine de mort. Entre avancées au Liban et au Maroc et reculs en Israël, en Iran et en Arabie saoudite, ce rendez-vous a dressé un état des lieux contrasté de la lutte abolitionniste. Si le combat contre la peine de mort progresse à l’échelle internationale, avec 114 États abolitionnistes, malheureusement le nombre d’exécutions aussi. En 2025, 2 707 exécutions ont été recensées dans 17 pays, principalement pour raisons politiques. L’Iran détient le triste record du taux d’exécution recensé, avec au moins 1 639 personnes. Et encore 12 États dans le monde prévoient dans leur code pénal de condamner à mort pour homosexualité. https://orientxxi.info/Peine-de-mort-dans-la-region-ANMO-deux-pas-en-avant-plusieurs-pas-en-arriere
[article]Associations : l’engagement résiste, les financements s’érodent - In : THE CONVERSATION, 30 juin 2026 (30/06/2026), 30/06/2026,
Avec 1,6 million de structures, 13 millions de bénévoles et près de 2 millions de salarié·es, les associations françaises irriguent tous les domaines de la vie sociale. Toutefois, le paysage associatif est marqué par de fortes disparités de taille, d’emploi, de territoire et de ressources. En outre, une réalité plus fragile se dessine, marquée par la précarité financière, les mutations du bénévolat et le recul du soutien public. L'État se désengage de plus en plus, alors qu'il a depuis longtemps délégué ses missions aux associations et attend d'elles qu’elles jouent un rôle majeur de cohésion sociale. https://theconversation.com/associations-lengagement-resiste-les-financements-serodent-284385
[article]Petits‑enfants d’immigrés : du diplôme à l’emploi, le modèle républicain tient‑il ses promesses ? - In : THE CONVERSATION, 29 juin 2026 (29/06/2026), 29/06/2026,
Grâce à l’enquête Trajectoires et Origines 2 (TeO2), qui permet pour la première fois d’identifier les petits-enfants d’immigré·es en France, les chercheur·es ont comparé les parcours de trois générations : les immigré·es de première génération, leurs enfants et leurs petits-enfants. Si l’ascension scolaire est réelle, la génération des petits-enfants se heurte à des inégalités persistantes concernant l'emploi et à certaines formes de déclassement, en particulier pour les descendant·es d'Afrique du Nord. L'enquête TeO2 sur la situation de la troisième génération renseigne moins sur l’immigration que sur le fonctionnement de la société française. Elle montre à la fois la force des processus d’égalisation sociale au fil des générations mais aussi la persistance des inégalités liées à l’origine, notamment au sein des minorités racisées, qui restent plus exposées au chômage, à la ségrégation résidentielle et aux discriminations. https://theconversation.com/petits-enfants-dimmigres-du-diplome-a-lemploi-le-modele-republicain-tient-il-ses-promesses-284677
[article]Refusing non-existence - In : AFRICA IS A COUNTRY, June 23, 2026 (23/06/2026), 23/06/2026,
Malgré les efforts déployés par différents pays africains, notamment le Ghana, l'Ouganda, le Sénégal ou l'Afrique du Sud, pour criminaliser et effacer l'identité queer, les Africains LGBTQI+ continuent de contester le mythe selon lequel leur identité ne serait pas africaine, mais un "sous-produit de l'influence occidentale voulant imposer l'homosexualité au monde". Alors que certains États africains élargissent inlassablement le projet d’effacement queer par des lois violentes allant jusqu'à l'assassinat, les Africains queers affirment leur résistance politique pour que leur identité soit inscrite dans l’humanité africaine. https://africasacountry.com/2026/06/refusing-non-existence
[article]Immigration : pourquoi le débat est‑il si peu objectif ? - In : THE CONVERSATION, 15 juin 2026 (15/06/2026), 15/06/2026,
En matière d'immigration, les mêmes clichés et préjugés reviennent toujours (refus d'intégration, vol des emplois, abus de la protection sociale, islamisation, théorie du "grand remplacement", etc.). Dans l'Union européenne (UE), alors que les institutions et les chercheur·es multiplient la publication de données officielles pour rétablir la vérité factuelle, le débat démocratique reste peu objectif. Or ces idées reçues alimentent la demande populaire de politiques extrême droitières, restrictives mais inefficaces car en décalage avec la réalité. La lutte contre ces préjugés est donc une priorité dans l'UE, qui s’alarme des "fake news" (désinformation), des théories conspirationnistes et de leurs effets sur l’adhésion de la société au projet européen. https://theconversation.com/immigration-pourquoi-le-debat-est-il-si-peu-objectif-282212
[article]Kicking out migrants won’t create jobs - In : AFRICA IS A COUNTRY, June 14, 2026 (14/06/2026), 14/06/2026,
Les dirigeant·es du mouvement anti-migration d’Afrique du Sud, principalement issu·es de la communauté zouloue, affirment que les migrant·es d'Afrique noire sont les principaux·les responsables du chômage, de la criminalité et de l’échec des services publics. Ces affirmations visent à justifier la violence et les stéréotypes discriminatoires racistes et coloniales, alors qu'aucune de ces allégations n'est étayée par des preuves. La logique essentialiste et "afrophobe" qui sous-tend ces affirmations remet en question la cohésion sociale sud-africaine en réduisant les problèmes économiques systémiques à l’identité des personnes migrantes. https://africasacountry.com/2026/06/kicking-out-migrants-wont-create-jobs
[article]Peine de mort. Une situation africaine ambiguë - In : AFRIQUE XXI, 12 juin 2026 (12/06/2026), N°232,
Selon le dernier rapport annuel mondial d'Amnesty International sur les condamnations à mort et les exécutions, le nombre de condamnations à mort enregistrées en Afrique a augmenté de 75 % par rapport à 2024, principalement au Nigeria, en République démocratique du Congo et au Soudan. Alors que dans certains pays, comme en Gambie, l’idée d’abolir la peine de mort progresse, d'autres pays africains sont tentés par le rétablissement. Le Burkina Faso a ainsi réintroduit la peine de mort en décembre 2025 pour des infractions telles que la haute trahison, le terrorisme et les actes d’espionnage. Au Niger, la peine de mort n'a pas disparu du nouveau Code pénal qui durcit certaines dispositions, notamment à l'encontre des personnes homosexuelles. https://afriquexxi.info/Peine-de-mort-Une-situation-africaine-ambigue
[article]South African journalists have a choice to make OLIPHANT, Lumka - In : AFRICA IS A COUNTRY, June 12, 2026 (12/06/2026), 12/06/2026,
À la radio et la télévision sud-africaines, le recadrage anti-immigration est devenu la norme, avec l'adoption d'un langage d'extrême droite qui renforce l’infrastructure xénophobe mise en œuvre par Jacinta Ngobese-Zuma, figure de proue des violentes manifestations organisées à travers le pays pour réclamer l’expulsion des étranger·ères, en particulier des migrant·es en provenance d'Afrique noire. Alors que l'Organisation des Nations unies (ONU) fournit des directives linguistiques aux journalistes pour parler sans préjugés de migration et d'immigration, le recadrage xénophobe en Afrique du Sud est tellement imbriqué dans le traitement journalistique qu'il est devenu un problème de société. https://africasacountry.com/2026/06/south-african-journalists-have-a-choice-to-make
La législation et les sanctions anti-LGBTQ se durcissent dans différents pays d’Afrique, alimentés par une puissante coalition interconfessionnelle soutenue par la droite chrétienne états-unienne, comme en Ouganda, au Mali, au Burkina Faso ou au Sénégal. Le Parlement du Ghana a proposé un vaste projet de loi qui rendrait les activités de "promotion des droits LGBTQ" passibles de dix ans de prison. En se rétractant vis-à-vis du guide de censure LGBTQ, Oxfam en Afrique s'écarte gravement des valeurs qui régissent l'ONG Oxfam internationale, au prétexte "qu'elle promeut des positions considérées comme incompatibles avec les normes sociales, culturelles ou religieuses en vigueur pouvant affecter l’acceptation des programmes par les communautés et la durabilité des partenariats". https://www.thenewhumanitarian.org/news/2026/06/10/avoid-using-term-oxfam-africa-retracts-lgbtq-censorship-guide
L’influence du christianisme évangélique états-unien sur la législation anti-LGBTQ à travers l’Afrique s'est renforcée au cours des deux dernières décennies. On assiste aujourd'hui à une coalition confessionnelle croisée, c'est-à-dire une alliance délibérée entre les institutions religieuses chrétiennes, musulmanes et traditionnelles, pourtant des groupes aux théologies incompatibles, qui a été rendue possible en Afrique à travers le langage délibérément sécularisant des "valeurs familiales". L’ironie de la situation réside dans le fait qu'un mouvement qui se présente comme résistant à l’impérialisme culturel occidental repose sur une vision de l’Afrique profondément coloniale. https://www.thenewhumanitarian.org/opinion/2026/06/03/how-us-christian-right-built-interfaith-coalition-against-lgbtq-rights-africa
[article]Through the looking glass: how pro-family discourse weaponises anti-colonialism to restrict women’s rights CARSON, Claire - In : DISASTERS, May 27, 2026 (27/05/2026), 27/05/2026,
Cette année, parallèlement à la 70e Conférence de la Commission de la condition de la femme organisée par les Nations Unies (ONU) sur l’égalité des sexes, une conférence parallèle sur la condition de la femme et de la famille (CSWF) organisée aux États-Unis a accueilli des sessions qui sapent les principes d’égalité et de non-discrimination défendus par l’ONU. Dirigées par des organisations ultra conservatrices états-uniennes et des représentant·es de l'administration Trump, les tables rondes visaient à critiquer "l’idéologie de genre", l’avortement et la gestation pour autrui. La rhétorique des acteur·rices de la CSWF opposé·es à la promotion de l’égalité des sexes et de genre reflète trompeusement le langage de la politique progressiste, faisant référence aux concepts de décolonisation, de droits humains et de justice sociale, mais en les déformant afin de poursuivre une inversion du discours anticolonial et plaider contre les progrès mondiaux sur les droits des femmes et des personnes LGBTQI+. https://odi.org/en/insights/through-the-looking-glass-how-pro-family-discourse-weaponises-anti-colonialism-to-restrict-womens-rights/
[article]« L’immigration est une composante centrale de la société française » - In : THE CONVERSATION, 21 mai 2026 (21/05/2026), 21/05/2026,
Quelle est la place de l’immigration dans la société française ? Quels sont les parcours des personnes immigrées et de leurs descendant·es en France ? Le rapport issu d'une enquête menée en 2019-2021 auprès d'un panel représentatif de 27 000 personnes issues de l'immigration, âgées de 18 à 59 ans, porte sur l’emploi, le logement, la famille, la santé, les discriminations, les pratiques culturelles, politiques et religieuses. Le principal enseignement est qu'un tiers des Français·es a un lien direct avec l’immigration et que la part des immigré·es dans la population française a augmenté depuis le début des années 2000, selon les recensements officiels, avec une immigration diversifiée (principalement en provenance du Maghreb, d'Afrique subsaharienne, d'Europe et d'Asie). L'enquête montre également un hiatus entre l’intégration socioéconomique et l’intégration socioculturelle. Alors que des difficultés d’accès à l’emploi persistent d’une génération à l’autre, on observe une réelle intégration sociale sur le long terme (niveau d'éducation, pratique du français à la maison, fécondité, normes sociales). En revanche, les discriminations et le racisme ont progressé en vingt ans, notamment vis-à-vis des immigré·es d'Afrique subsaharienne et de leurs descendant·es. https://theconversation.com/limmigration-est-une-composante-centrale-de-la-societe-francaise-283466
[article]Comprendre les violences xénophobes en Afrique du Sud - In : THE CONVERSATION, 19 mai 2026 (19/05/2026), 19/05/2026,
En avril 2026, les rues des villes sud-africaines ont été envahies par des foules appelant à l’expulsion des étranger·ères, pointant du doigt d’autres Africain·es noir·es comme étant la cause de tous leurs maux. Depuis 2008, la stigmatisation des migrant·es d’Afrique noire progresse dangereusement et l’Afrique du Sud connaît des vagues récurrentes de violences xénophobes, dans un contexte de pauvreté, de chômage massif et de défiance envers l’État. Des mouvements nationalistes, soutenus par les principaux partis politiques et relayés par les réseaux sociaux, accusent les étranger·ères d’être responsables de la criminalité et de la dégradation des services publics. https://theconversation.com/comprendre-les-violences-xenophobes-en-afrique-du-sud-282570
[article]Moral clarity is not enough - In : AFRICA IS A COUNTRY, May 19, 2026 (19/05/2026), 19/05/2026,
"Aujourd’hui, il ne s’agit plus de lutte de classe entre le capital et le travail, mais d’une économie qui sert la vie ou la mort". Cette remarque de Gustavo Petro était au centre d'une conférence organisée en Colombie sur "L’économie pour la vie". Le changement climatique, la dette extérieure, l’extractivisme, la destruction écologique, la faim et les guerres obligent toutes les sociétés à se demander quel type d’économie doit être organisé, pour qui et dans quel objectif. Mais cette posture révèle aussi le danger des discours progressistes : le remplacement de l'économie politique par un langage moral. À moins d'être lié aux intérêts concrets des travailleur·ses, à la distribution équitable des revenus et du pouvoir ainsi qu'aux structures du capitalisme mondial, le slogan "L'économie pour la vie" risque d'être insuffisant pour insuffler une nouvelle politique économique mondiale. https://africasacountry.com/2026/05/moral-language-wont-beat-neoliberalism
