Afrique - Asie - Amérique latine : liens historiques, agentivité contemporaine, futurs imaginés |
|
[n° ou bulletin]
|
Exemplaires (1)
| Code-barres | Cote | Support | Localisation | Disponibilité |
|---|---|---|---|---|
| 43333 | W | document électronique | DISPONIBLE SUR LE WEB | Disponible |
Documents numériques
 Afrique - Asie - Amérique latine : liens historiques, agentivité contemporaine, futurs imaginés URL |
Dépouillements
Ajouter le résultat dans votre panier[article]Les solidarités afro-asiatiques dans la littérature de la Négritude - In : GLOBAL AFRICA, 14/2026 (20/06/2026), N°14,
Le mouvement de la Négritude est apparu au début des années 1930, grâce à trois écrivains noirs francophones : Aimé Césaire, originaire de la Martinique, Léopold Sédar Senghor, du Sénégal, et Léon-Gontran Damas, de Guyane. Leurs expériences communes de sujets coloniaux, issus des Caraïbes et de l’Afrique, les conduisirent à élaborer un projet littéraire de revalorisation de soi comme forme de résistance anticoloniale. Celle-ci s’est inscrite dans un internationalisme plus large du Sud global, qui se manifestait notamment à travers des mouvements tels que le panafricanisme et le tricontinentalisme. Celui-ci a émergé pour articuler la solidarité afro-asiatique issue de la Conférence de Bandung avec les mouvements américains, afin de forger une résistance mondialisée contre l’impérialisme occidental. La critique du colonialisme développée par la littérature de la Négritude s’est déployée à travers la poésie et d’autres formes d’expression littéraire, qui exaltaient les cultures et civilisations noires et afro-asiatiques tout en dénonçant l’hégémonie coloniale occidentale. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/les-solidarites-afro-asiatiques-dans-la-litterature-de-la-negritude/
Cette recherche prend la Conférence de Bandung comme point de départ de la continuité des résonances artistiques africaines d'aujourd'hui. L’anti-impérialisme occidental qui s'y est exprimé s'est voulu interculturel, dans une volonté de construction d’un multilatéralisme fondé sur l’égalité des nations, et a initié une solidarité entre les pays d’Afrique et d’Asie, unis par l’expérience commune du colonialisme. Ce travail de recherche s'inscrit dans une vaste trame entre histoire culturelle, résonances esthétiques, luttes politiques et études postcoloniales, afin d'analyser l'héritage de Bandung dans l'art contemporain sénégalais. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/resonances-artistiques-contemporaines-de-bandung-au-senegal-continuites-et-discontinuites-dun-imaginaire-reinterprete-dans-lart-contemporain-a-dakar/
Les Khojas constituent un groupe indo-persan de musulman·es chiites originaires d’Asie du Sud. Iels ont migré vers l’Afrique de l’Est aux XVIIIe et XIXe siècles, avant de se disperser en Europe et en Amérique du Nord. L’influence des musulman·es khojas en Afrique de l’Est s’est manifestée tant par leur dynamisme économique que par le maintien d’une forte identité religieuse et culturelle. Ce travail de recherche vise à démontrer que l’identité religieuse khoja s'est maintenue à travers la mémoire, la pratique religieuse, la mobilité et les interactions transnationales, dans des contextes postcoloniaux. Son objectif principal est d’examiner la manière dont la diaspora khoja d’Afrique de l’Est a construit un sentiment de citoyenneté, de souveraineté et d’appartenance au-delà des frontières des États-nations. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/la-foi-a-travers-les-oceans-la-diaspora-khoja-dafrique-de-lest-et-lidentite-religieuse-dans-un-monde-postcolonial/
Les images de la Chine en République du Congo sont bien plus nuancées que les visions binaires véhiculées dans les pays du Nord global. Elles soulignent l’importance de penser la Chine telle qu’elle est vécue au quotidien dans le Sud global, en particulier dans des pays marqués par une expérience coloniale, notamment française. Entre préjugés sur les "moeurs" des Chinois·ses et leur "sens aigu du commerce", les Congolais·ses se livrent à un jeu d'équilibrisme dans leurs relations avec ces nouveaux investisseurs. L'article se concentre sur la personnalité des acteurs chinois, la manière dont leurs activités sont perçues et si elles peuvent être considérées comme néocoloniales. Il élargit la problématique aux perspectives des Congolais·es en milieu urbain, où l’expansion de la Chine est manifeste, tandis que l’influence française demeure importante. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/lequilibrisme-a-brazzaville-perspectives-des-congolais-urbains-sur-la-gestion-des-influences-chinoise-et-francaise/
Ce travail de recherche propose un examen ethnologique comparatif des mobilités asiatiques dans l’espace africain de langue portugaise. Il met en parallèle les trajectoires des musulman·es ismaélien·nes nizârites au Mozambique, que l’on peut considérer comme une "ancienne diaspora" d'origine persane profondément enracinée dans le littoral de l’océan Indien, et celles des nouveaux migrant·es chinois·es, qui peuvent être envisagées comme les "nouvelles frontières" de l’entrepreneuriat au Cap-Vert. Les ismaélien·nes représentent une communauté historique du Mozambique, avec un haut degré d’institutionnalisation, tandis que les commerçant·es chinois·es du Cap-Vert incarnent une migration récente, rapide et souvent transitoire. Pourtant, malgré des divergences temporelles et spatiales, ces deux communautés exercent le rôle de "minorités intermédiaires", occupant des espaces socio-économiques évolutifs du monde lusophone, assurant une médiation entre les populations locales, l’État colonial ou postcolonial et les circuits commerciaux. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/les-intermediaires-une-ethnographie-comparative-des-ismaeliens-nazaris-et-des-nouveaux-migrants-chinois-en-afrique-lusophone/
Les questions portées par les populations afro-descendantes renvoient aux situations des descendant·es des populations africaines déportées lors de la traite transatlantique et, plus largement, aux mobilités contemporaines qui réactivent ce lien historique avec le continent africain. Si la question afro-descendante a longtemps été pensée depuis les Amériques du Nord et du Sud, elle tend désormais à être réinterrogée depuis l’Afrique. Aujourd'hui, il ne s’agit plus seulement d’analyser la condition des Afro-descendant·es dans les sociétés post-esclavagistes extérieures au continent, mais d’interroger la manière dont les États africains appréhendent juridiquement ce lien historique issu de la traite transatlantique. À l’île de Gorée, au large du Sénégal, comme à Ouidah, au Bénin, les parcours mémoriels et les visites des diasporas donnent lieu à des formes d’appropriation du passé, souvent associées à des attentes de reconnaissance. Le Bénin et le Sénégal se trouvent aujourd’hui investis d’une responsabilité singulière dans la redéfinition de ce rapport historique, tant en raison de leur centralité dans la traite négrière que de la place qu’ils occupent dans les diasporas. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/agentivite-afro-descendante-et-reconnaissance-juridique-en-afrique-de-louest-nationalite-memoire-et-mobilite-au-benin-et-au-senegal/
Les liens historiques et sociaux entre l’Afrique du Sud et le Brésil ont traditionnellement été analysés sous l’angle des relations raciales et des inégalités sociales. L'article propose de déplacer l’analyse vers une perspective centrée sur le monde ouvrier, en tenant compte des dynamiques industrielles qui se sont affirmées au XXe siècle, d'une part, lors des grèves de Durban déclenchées en janvier 1973 en Afrique du Sud, d'autre part, lors des mobilisations ouvrières brésiliennes, en particulier les grèves de l’ABC Paulista (1978-1980). Loin de nier que l’apartheid sud-africain et la dictature militaire brésilienne ont tous deux fonctionné sur des hiérarchies raciales, les grèves ont été traversées par des conflits liés à la citoyenneté, à la reconnaissance culturelle et aux attentes sociales, directement enracinés dans les histoires de racisme et de violence étatique de part et d’autre de l’Atlantique. L’histoire de l’Afrique du Sud comme celle du Brésil est marquée par la violence et l’asservissement de populations africaines, afrodescendantes et autochtones. https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-14/au-dela-des-racismes-comparaisons-entre-les-greves-de-durban-afrique-du-sud-et-de-labc-paulista-bresil-vers-1970-1980/
