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[document électronique]Où sont les mouvements féministes en Bosnie-Herzégovine ? PERTHUIS, Lucie de, SCEPANOVIC, Nina - , 2029/03/30,
Les deux auteures ont enquêté sur la place des mouvements féministes qui sont peu actifs, semble-t-il, en Bosnie-Herzégovine. Elles se sont rendues à Banja Luka où des associations militent activement sur le terrain pour faire bouger les choses, mais quelle est leur influence ?
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https://atelier-media.temeco.fr/ou-sont-les-mouvements-feministes-en-bosnie-herzegovine-50/
[article]Whose language is the nation’s? - In : AFRICA IS A COUNTRY, March 3, 2026 (03/03/2026), 03/03/2026,
Depuis son indépendance en 1960, le Sénégal a gardé un système d’éducation publique calqué sur le modèle français. Bien que le programme ait été progressivement adapté au contexte local-national avec l'enseignement conjoint du wolof, du sereer ou du pulaar, le français reste la seule langue officielle d’enseignement à l'école. Certes, les réformes de l’éducation bilingue contestent de plus en plus la domination du français mais les rivalités linguistiques internes compliquent la décolonisation de l’école. En outre, le doute persiste chez les enseignant·es et dans de nombreuses familles sur la capacité des langues vernaculaires à transmettre les concepts scientifiques, ce qui renforce l'idéologie de la "hiérarchie racio-linguistique". https://africasacountry.com/2026/03/whose-language-is-the-nations
[article]La scolarisation fragilise les enfants chasseurs-cueilleurs - In : IRD LE MAG', 19 février 2026 (19/02/2026), 19/02/2026,
En Afrique, les enfants des peuples autochtones grandissent dans des sociétés où l’apprentissage n’est pas séparé de la vie quotidienne et se fait par l'observation, l'imitation et l'expérimentation. Les enfants ne sont pas considéré·es comme des adultes en devenir, mais comme des individus à part entière, capables de décider ce qu’iels veulent apprendre et à quel rythme. À l’école, au contraire, on leur demande de s’asseoir, de se taire, d’obéir à des règles qu’iels n’ont pas choisies, dans un cadre où leur autonomie n’est plus reconnue. Ce décalage fondamental entre école et socialisation enfantine affecte directement le rapport des enfants autochtones au savoir, avec le risque d’une déconnexion culturelle, sociale et environnementale avec leur communauté. https://lemag.ird.fr/fr/la-scolarisation-fragilise-les-enfants-chasseurs-cueilleurs
S.N. - janvier-mars 2026 - Comment les savoirs autochtones font progresser la science (Bulletin de LE COURRIER DE L'UNESCO)
Depuis une trentaine d’années, les chercheur·es et les entreprises ont souvent fait appel aux connaissances autochtones sur les propriétés des plantes, des animaux et d'autres écosystèmes, pour développer des innovations dans de nombreux secteurs, tels que l’agriculture et l’alimentation, les biotechnologies, l’industrie pharmaceutique, la cosmétologie ou la sylviculture. Or ces "biodécouvertes", qui offrent des avantages substantiels aux entreprises mettant au point de nouveaux produits commercialisés à l'échelle mondiale, relèvent de la "biopiraterie". Des règles internationales cherchent à encadrer l’exploitation de ces savoirs autochtones par l’industrie, pour un partage équitable des bénéfices. Mais les cas d’appropriation abusive sont encore nombreux. https://courier.unesco.org/fr/articles/quand-la-biopiraterie-prend-racine
[article]Du Ghana aux États-Unis. Naissance d’un dialogue intellectuel noir panafricain - In : AFRIQUE XXI, 2 janvier 2026 (02/01/2026), 02/01/2026,
Après l’indépendance du Ghana en 1957, sous la présidence de Kwame Nkrumah (1957-1966), le pays devient un symbole d’émancipation pour le continent africain. Inspiré par les idéaux panafricains de Marcus Garvey (1887-1940) et William Edward Burghardt Du Bois (1868-1963), Nkrumah défend l’unité politique et économique de l’Afrique comme condition essentielle à sa libération du colonialisme et de l’impérialisme des puissances occidentales. Peu à peu, le Ghana devient le centre névralgique de la rencontre entre intellectuel·les africain·es et afro-américain·es, mais aussi le terreau d’une réflexion transatlantique sur la condition noire, allant des États-Unis à l’Afrique. https://afriquexxi.info/Du-Ghana-aux-Etats-Unis-Naissance-d-un-dialogue-intellectuel-noir-panafricain
Cette première édition du Répertoire Palestine rassemble les chiffres-clés de 2025 et des périodes antérieures, en fournissant des éléments de contexte. Elle vise à apporter un éclairage sur les violations du droit international humanitaire et des droits humains subies par le peuple palestinien, dans les territoires occupés de Cisjordanie et à Gaza. Les souffrances du peuple palestinien s’inscrivent dans une histoire marquée par l’expulsion et la dépossession, l’occupation prolongée et la colonisation, la fragmentation, l’apartheid et le génocide. Pour une parfaite compréhension de la démarche, les données chiffrées, qui proviennent de sources médiatiques fiables, de rapports d’institutions onusiennes et de publications d'ONG, doivent être replacées dans un contexte humain, historique et politique.
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https://plateforme-palestine.org/IMG/pdf/final_repertoire_palestine_chiffres-cles_2025.pdf?8684/906c67106616c4126f5560cf9a1f54c1661805b5d27bc4fe8bd5e7a8f8c0f692
Cet article analyse des conflits à l'intérieur d'une paysannerie ayant connu une histoire violente, au Zimbabwe (domination coloniale, guerre de libération, accaparement des terres...). L'examen révèle que la catégorie de minorité marginalisée contient des formes mouvantes suivant les échelles et les temporalités, d'où les tensions internes à propos des revendications identitaires.
Cet article explore l’auto-production visuelle (photographique) réalisée par des Africain·es au Cameroun, présentée comme un outil d’émancipation face à l’aide humanitaire internationale néocoloniale. Cette auto-représentation visuelle se veut un outil de communication qui participe à la déconstruction des préjugés coloniaux, dans un processus de décolonisation de l’aide humanitaire en Afrique. Le travail de recherche se décompose en trois parties : description du procédé de construction photographique ; analyse des images de la photographie coloniale et celles produites par les acteur·rices humanitaires des ONG internationales ; présentation des photographies de l'auto-production africaine. https://www.globalafricasciences.org/numero-12/art-12-09-fr
Au Burkina Faso, la poterie est un artisanat féminin ancestral, perçu comme essentiel dans les relations sociales entre personnes déplacées internes et populations hôtes. Dans ce contexte culturel traditionnel, ce besoin n'est pas suffisamment pris en compte par les ONG humanitaires du Nord. Le travail de recherche explore l’importance de la poterie dans la société traditionnelle à Kongoussi, province du Bam, et l'oppose à l'(in)adéquation des interventions proposées par les ONG internationales. Les résultats d'enquête montrent certes que l'organisation sociale a été déstructurée par l’insécurité liée au terrorisme mais que l'aide humanitaire ne tient pas suffisamment compte de la pratique artisanale comme agent de cohésion sociale. Ce décalage révèle la logique néocoloniale de l’aide humanitaire, qu'il convient de décoloniser. https://www.globalafricasciences.org/numero-12/art-12-07-fr
Ce travail de recherche s'intéresse à l’appropriation de l'aide humanitaire par les acteur·rices locaux·les (endogénéisation de l'aide), en tant que processus d’adaptation décoloniale d’éléments provenant d’un système et d'une culture externes. En s'appuyant sur l'exemple de l’Association locale pour un développement participatif et autogéré (Aldepa) dans l’Extrême-Nord du Cameroun, l’étude examine la manière dont les considérations morales, les valeurs et la culture des populations façonnent les logiques d’aide humanitaire à l’échelle des ONG locales. Le choc entre ces logiques locales et celles liées au système humanitaire global illustre les rapports de pouvoirs Nord-Sud ainsi que les asymétries structurelles qui traversent le champ humanitaire. https://www.globalafricasciences.org/numero-12/art-12-08-fr
[article]Les « Afriques » de Frantz Fanon - In : AFRIQUE XXI, 5 décembre 2025 (05/12/2025), 05/12/2025,
Martiniquais. Français. Algérien. Africain. Ces quatre adjectifs reflètent les multiples identités de Frantz Fanon, ses citoyennetés qui renvoient à des espaces différents : "ses FranceS, ses AlgérieS, ses AfriqueS et peut-être même ses MartiniqueS", correspondant à ses propres géographies. Toute sa vie, ce psychiatre et militant anticolonial a dénoncé la construction des catégories qui essentialisent l’homme noir, à commencer par la différence raciale. Tant dans sa pratique de militant que dans sa profession de médecin ou dans ses écrits, Frantz Fanon n’a eu de cesse d’abolir les lignes impériales de partage du monde, des humains, de leurs territoires et de leurs corps. https://afriquexxi.info/Les-Afriques-de-Franz-Fanon
Depuis la chute de l’URSS, l’Ouzbékistan, ancienne république socialiste d’Asie centrale, s’efforce de promouvoir sa propre identité islamique, à travers la mise en valeur d’un patrimoine culturel millénaire. Le futur Centre de la civilisation islamique de Tachkent compte devenir l’un des lieux culturels les plus importants du pays avec une portée diplomatique islamique assumée. Samarcande, l’ancienne capitale de l’empire de Tamerlan, a été désignée "capitale culturelle du monde islamique" par l’Organisation islamique pour l’éducation, les sciences et la culture (Icesco) en mai 2025. Toutefois, bien que "la religion soit formellement séparée du gouvernement" selon la Constitution ouzbèke, ce renouveau religieux s’accompagne d’un étroit contrôle de l’État, notamment des réseaux sociaux, sous couvert de lutte contre l’extrémisme islamiste. https://orientxxi.info/En-Ouzbekistan-un-renouveau-islamique-sous-controle-strict
[article]Beyond independence - In : AFRICA IS A COUNTRY, 1er décembre 2025 (01/12/2025), 01/12/2025,
Alors que l’Afrique célèbre les 65 ans de ses indépendances, le règlement postcolonial a rendu l’Afrique vulnérable aux conflits, aux pressions extérieures et à la dépendance intellectuelle néocoloniale. Aujourd'hui, seule une "voie révolutionnaire-pragmatique" peut assurer l’avenir du continent. L'Union africaine, créée comme une "révolution culturelle ancrée dans les faits historiques et une renaissance civilisationnelle", doit réinventer l'intégration régionale, donner la priorité à la dignité humaine des Africain·es et entreprendre une véritable décolonisation du savoir car la simple solidarité anticoloniale n’est pas suffisante pour redonner une architecture intellectuelle et institutionnelle à l'Afrique. https://africasacountry.com/2025/12/beyond-independence
Cet article analyse, sous un angle historique et interdisciplinaire, les recherches produites en France sur l’alerte éthique en entreprise, de 1970 à 2021. En explorant les problématiques dominantes relevées dans un corpus de 112 publications retenues pour ce travail de recherche, les résultats montrent que l’acte d’alerter depuis l’entreprise reste marginal en France. Le lancement d'alerte est perçu comme "quasi héroïque" à forte valeur éthique ou, à l'inverse, comme "infamant" assorti de représailles. L'article pointe les particularités françaises qui émaillent les débats ainsi que les réflexes culturels de la société française. https://journals.openedition.org/ethiquepublique/9607#article-9607
[article]Face à l’IA, l’enseignant ne doit pas se transformer en chasseur de fraudes, mais repenser sa pédagogie SILVA, Jaércio da - In : THE CONVERSATION, 3 novembre 2025 (03/11/2025), 03/11/2025,
À l’université, les intelligences artificielles (IA) génératives provoquent des débats au sein du corps enseignant sur la place des machines dans l’acquisition des compétences par les étudiant·es. Les discours catastrophistes se multiplient, à la lecture des enquêtes sur les pertes cognitives supposées liées à l’usage des IA. Or, selon l'état des connaissances, les IA génératives, aussi performantes soient-elles, ne peuvent remplacer les professeur·es dans leur travail d’éducation à l’esprit critique des étudiant·es. Mais, pour bien remplir ce rôle, les enseignant·es doivent remettre en perspective leurs pratiques et réinventer leur pédagogie. https://theconversation.com/face-a-lia-lenseignant-ne-doit-pas-se-transformer-en-chasseur-de-fraudes-mais-repenser-sa-pedagogie-267587
La bande de Gaza ne peut pas être définie par sa superficie (360 kilomètres carrés) ni ses maigres ressources, mais par la ténacité de son peuple. En état de siège depuis près de deux décennies, Gaza représente le cœur de la résistance palestinienne à travers l’histoire, qui a permis aux Palestinien·nes d’exister en tant que peuple. Il n'est pas étonnant qu'Israël ait tué des centaines de médecins, professeur·es, journalistes, toutes personnes qui œuvraient à la défense des gazaoui·es, depuis l'assaut vengeur d'Israël sur Gaza en octobre 2023. Ces hommes et ces femmes étaient des leaders communautaires dont le dévouement et le sacrifice se sont révélés essentiels pour un peuple confronté au génocide et à la destruction systématique de son territoire. L'article retrace comment les Palestinien·nes ont transformé la survie en une lutte pour la dignité, la liberté, la préservation de leur identité, avec Gaza au cœur de cette résistance. https://newint.org/war-and-peace/2025/long-war-meaning
[article]De l’Algérie coloniale aux experts médiatiques, une histoire du gouvernement de l’islam en France - In : THE CONVERSATION, 28 octobre 2025 (28/10/2025), 28/10/2025,
Depuis une trentaine d’années, différentes étapes ont jalonné le "gouvernement de l’islam" en France, passant par un processus d’institutionnalisation de cette religion, à travers l'adoption de plusieurs lois concernant l'encadrement de la pratique religieuse. À rebours du principe de laïcité, l'État français cherche à encadrer l’expression publique de la foi musulmane, dont certains procédés trouvent leurs origines dans le passé colonial de la France, notamment en Algérie. Ce gouvernement de l'islam se renforce au sein d'une société française où règne un climat anxiogène par rapport à l’islam, sur fond d'influence des médias et de dérive autoritaire de la République. https://theconversation.com/de-lalgerie-coloniale-aux-experts-mediatiques-une-histoire-du-gouvernement-de-lislam-en-france-257041
[article]Un an après les excuses de Biden, les droits des peuples autochtones aux États-Unis à nouveau fragilisés sous Trump - In : THE CONVERSATION, 21 octobre 2025 (21/10/2025), 21/10/2025,
Après l’Australie et le Canada en 2008, les États-Unis ont à leur tour reconnu le placement forcé de milliers d’enfants autochtones dans des pensionnats d’État pendant des dizaines d’années. En octobre 2024, le Président Joe Biden présentait des excuses historiques aux peuples amérindiens, pour inscrire le pays dans un mouvement global de réparation des injustices héritées de la colonisation et faire une place aux populations amérindiennes dans le récit national. Depuis le retour de Donald Trump à la Maison Blanche en janvier 2025, la nouvelle administration s’emploie à démanteler les avancées obtenues sous Biden et à imposer son propre récit national. Alors que les excuses de 2024 semblaient ouvrir la voie à un dialogue durable, la dynamique actuelle met un frein au processus de réparation historique et alimente les inquiétudes des communautés autochtones. https://theconversation.com/un-an-apres-les-excuses-de-biden-les-droits-des-peuples-autochtones-aux-etats-unis-a-nouveau-fragilises-sous-trump-265812
