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[article]Comment le racisme et l’antisémitisme s’alimentent aujourd’hui - In : THE CONVERSATION, 8 novembre 2022 (08/11/2022), 08/11/2022,
Le racisme et l'antisémitisme sont mondiaux, mais avec des spécificités nationales tenant à l’histoire, à la structure sociale ou à la culture politique de chaque pays. La "haine des juifs" remonte à l’Antiquité, elle a été religieuse avant d’être raciale. Les études postcoloniales ou dé-coloniales confortent l'image d'une fragmentation culturelle et sociale associée à la représentation de groupes sociaux spécifiques (par exemple la minorité afro-américaine face aux suprémacistes blancs nord-américains). Depuis le mouvement des Noirs nord-américains pour les droits civiques des années 1950-1960, le racisme est devenu "différentialiste", tenant ses cibles pour "inassimilables à l’identité collective blanche" et à ses valeurs. Après l'an 2000, les demandes identitaires se sont cristallisées dans de nombreux pays, notamment autour de l’islam ou de "la race", portées par l'extrémisme de certain·es acteur·rices. Au racisme culturel qui reproche de ne pas s’intégrer aux valeurs du groupe dominant, les demandes identitaires répondent en affichant les leurs. Dès lors, les intellectuel·les se déchirent entre "universalisme" et "relativisme" et s’en prennent sans discernement à la "cancel culture", au "wokisme", à l’"islamo-gauchisme", aux mobilisations antiracistes et aux études postcoloniales. Les nouvelles technologies de la communication ouvrent d’autres horizons au racisme et à l’antisémitisme sur les réseaux sociaux mais aussi à l’action antiraciste. Racisme et antisémitisme s’enchevêtrent aujourd’hui, même si les deux phénomènes ne se confondent pas, ni leurs cheminements historiques réciproques, et pourtant ils s’alimentent fréquemment l’un l’autre. https://theconversation.com/comment-le-racisme-et-lantisemitisme-salimentent-aujourdhui-193740
Depuis quarante trois ans, les iraniennes n'ont jamais cessé leur combat pour l'égalité des droits. Aujourd'hui les jeunes rejettent le pouvoir islamiste mortifère. Dans ces articles, les auteures donnent la parole à la diaspora iranienne qui s'est majoritairement positionnée contre le régime en place qui instrumentalise la religion à des fins politiques pour se maintenir au pouvoir.
Ce dossier spécial propose une sélection en anglais de sept articles publiés en français dans la Revue internationale des Études de Développement entre 2017 et 2021. Ce choix offre aux lecteurs anglophones un échantillon de sa valeur scientifique et de sa portée pluridisciplinaire (sociologie, anthropologie, économie, géographie et sociologie politique). Les articles ont été sélectionnés selon trois axes essentiels : problèmes, processus et populations. Les problèmes sont constants dans le champ du développement ; les processus sont souvent négligés dans l'étude des projets de développement, or à l'heure des évaluations, on s'aperçoit de leur importance ; les populations sont à la fois cibles et acteurs du développement. L'émergence de la notion de genre, la prise en compte des minorités complexifient les problèmes. Les études de cas proposées dans ce numéro illustrent la diversité des champs d'analyse abordées dans ce numéro.
Au Sénégal, depuis la fin des années 2000, la situation des homosexuels ne cesse de se dégrader. Cet article retrace les parcours de deux militants homosexuels du pays, victimes de violences qui ont motivé leur engagement pour lutter pour les droits des minorités sexuelles. Après avoir revendiqué publiquement la dépénalisation de l'homosexualité, ils se sont heurtés à l'hostilité générale dont celle d'une organisation islamique. Ils témoignent qu'ils n'ont pas reçu de soutien public de la part de leurs partenaires locaux dans la lutte contre le sida, dont l'objectif se limite à l'accomplissement d'actions ciblées en direction des homosexuels masculins, dans la plus grand discrétion possible.
Il est donc difficile de défendre les droits des homosexuels dans ce contexte où la société impose le silence et la non-visibilité.
[article]Le consommateur responsable souffre encore d’une image trop négative LALLEMENT, Jeanne - In : THE CONVERSATION, 29 septembre 2022 (29/09/2022), 29/09/2022,
La pression de l’actualité se fait plus forte aujourd’hui sur nos comportements. La crise sanitaire puis économique liée à la pandémie de Covid-19, les manifestations du changement climatique, la baisse du pouvoir d’achat, dans un contexte de crise énergétique et d’inflation, tendent à multiplier les injonctions pour une consommation plus responsable, voire pour la "sobriété". Une réduction progressive de l’écart entre intentions et comportements en matière de consommation influence nos systèmes de valeurs. Toutefois, quelles en seront les répercussions sur l’image du consommateur responsable ? Dans quelle mesure va-t-elle devenir porteuse de citoyenneté et d'innovation à la fois ? Aurons-nous besoin d'injonctions positives pour nous accompagner dans les transitions à venir et sortir des figures parfois négatives du consommateur responsable jugé frugal et rabat-joie ? https://theconversation.com/le-consommateur-responsable-souffre-encore-dune-image-trop-negative-191474
[article]De quoi Salman Rushdie est-il le symbole ? - In : THE CONVERSATION, 16 août 2022 (16/08/2022), 16/08/2022,
Lors de la conférence d'été de la ville de Chautauqua, située au sud-ouest de Buffalo dans l’État de New York, Hadi Matar, 24 ans, originaire du New Jersey, a sauté sur scène pour poignarder Salman Rushdie. Les Versets sataniques ont été publiés il y a plus de trente ans mais l’insulte à l’islam ressentie par les détracteurs de l’écrivain perdure depuis le 14 février 1989, date à laquelle l’ayatollah Ruhollah Khomeiny, alors chef spirituel de l’Iran, a condamné à mort Salman Rushdie par une fatwa, en le déclarant coupable de blasphème contre le prophète Mahomet dans son roman. Le débat qui agite toujours le monde musulman sur l'œuvre littéraire de Rushdie met en évidence les lignes de faille entre l’Occident et l'Orient, qui instaurent une différence radicale dans le concept de responsabilité et de liberté artistiques. https://theconversation.com/de-quoi-salman-rushdie-est-il-le-symbole-188844
Cet article interroge le gouvernement du commerce extérieur comme un espace de notabilisation en rapport avec les conflits partisans. Dans le contexte tunisien postrévolutionnaire, le commerce, déficitaire avec la Turquie, fait l’objet d’intenses critiques de groupes anti-islamistes. Les hommes d’affaires islamiques ont développé des réseaux transnationaux pendant qu’Ennahdha a essayé de contrôler l’action publique en matière de commerce extérieur. Mais les anciennes élites économiques revenues au pouvoir, en alliance avec les nouvelles élites politiques, réussissent à s’imposer dans chaque situation où les nouveaux acteurs se montrent capables d’action concrète.
Cet article propose d’illustrer les conflits en matière de développement et de justice sociale et de questionner les interrelations entre les acteurs économiques islamiques, institutionnels et le pouvoir politique en Tunisie après 2011. Ces questions permettent d’observer les changements et les continuités d’avec les régimes précédents, de questionner l’autonomisation (relative) de la société civile et de l’État et d’interroger la reproduction, ou non, d’un gallicanisme bourguibien du point de vue des relations entre les institutions religieuses, l’État et le secteur associatif et marchand durant la dernière décennie 2011-2020.
Le 1er juillet 1972, en application des résolutions de l’ONU, le Parlement français votait une loi "relative à la lutte contre le racisme", qui pénalise les provocations à la haine ou à la violence et la discrimination en raison de l’origine. Depuis lors, la loi dite Pleven s’est montrée inadéquate pour condamner les actes racistes. À l’heure où le fragile socle juridique de lutte contre le racisme est désavoué par un mouvement réactionnaire anti-antiraciste, la relecture du livre intitulé "L’idéologie raciste. Genèse et langage actuel" de Colette Guillaumin, publié en 1972, reste d’une actualité brûlante. Si cet ouvrage n’est pas devenu un classique des sciences sociales en dépit de sa rigueur méthodologique, il a toutes les caractéristiques d’un maître-livre, dont cet article explore quelques pistes d'interprétation. https://journals.openedition.org/jda/12196
La violence urbaine fait rarement la une des médias en Inde. Pourtant, en avril 2022, pendant les deux principaux festivals hindous – Ram Navami et Hanuman Jayanti – des heurts ont opposé des Hindous à des musulmans dans plusieurs États du pays. Les combats de rue sont peut-être de nature organique mais ont pu être orchestrés pour alimenter le racisme anti-musulman car une seule communauté a payé le prix fort : les musulmans. Les autorités locales se livrent régulièrement à la destruction des biens des musulmans, en alléguant leur implication dans des émeutes. Selon les rapports d'Amnesty International, les démolitions sont réalisées sans autorisation ni instruction officielle mais la Cour suprême ferme les yeux sur les bulldozers du gouvernement. C'est la triste routine de la violence urbaine "sponsorisée par la démocratie indienne". https://newint.org/features/2022/06/08/view-india
[enregistrement audio]Du royaume d'Éthiopie au sultanat du Mali, une histoire qui ne manque pas de Sahel MAUDUIT, Xavier, COLLET, Hadrien ; CHEKROUN, Amélie - PARIS : SOCIETE NATIONALE DE RADIODIFFUSION RADIO FRANCE, 2022/06/29, 52 mn.
L’histoire médiévale du continent africain reste largement méconnue, entre sources souvent lacunaires, tradition orale peu fiable, et biais idéologiques orientalistes et coloniaux. De puissants empires ont marqué leurs contemporains et sont aujourd’hui parfois instrumentalisés au service d’un certain roman national.
L’empire du Mali du XIIIe au XVe siècle a su se projeter au-delà de ses frontières et créer un réseau commercial, culturel et diplomatique puissant. Du pèlerinage au Caire et à la Mecque du richissime Mansa Moussa à la venue du voyageur Ibn Battuta, la mémoire de ce sultanat n’en finit pas de fasciner les historiens d’Afrique de l’Ouest et d’ailleurs. Le royaume d’Éthiopie, chrétien depuis le IVe siècle, réunit des musulmans, des fidèles de religions locales dites "païennes", des orthodoxes. L’archéologie témoigne d’un syncrétisme important entre les différentes croyances, les symboles, les images pour former un puissant empire multiconfessionnel. (D'après le résumé de l'éditeur).
Public :
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-cours-de-l-histoire/du-royaume-d-ethiopie-au-sultanat-du-mali-une-histoire-qui-ne-manque-pas-de-sahel-7286484
Ce dossier accueille des contributions à la croisée de plusieurs disciplines en sciences humaines et sociales, notamment la sociologie, l'écologie politique et la géographie. Grâce aux articles proposés, ce dialogue permet d'éclairer certains grands enjeux du "tournant éthique" de la chaîne aurifère mais aussi de questionner le positionnement même de la recherche sur le sujet de l'extraction minière.
[article]Les partisans de l’éco-responsabilité sont-ils des "enfants gâtés" du capitalisme ? - In : THE CONVERSATION, 3 juin 2022 (03/06/2022), 03/06/2022,
Le capitalisme responsable est un modèle qui doit permettre la prospérité économique, tout en apportant des réponses aux défis écologiques et sociaux : c’est-à-dire parvenir à découpler la croissance économique de la destruction de la planète. L'article s'appuie sur l'essai de Fanny Parise "Les Enfants gâtés. Anthropologie du mythe du capitalisme responsable" (2022, Éditions Payot) et s'intéresse à la fonction sociale de l’éco-responsabilité, non seulement pour accompagner la transition socio-écologique, mais aussi pour assurer la cohésion sociale. Selon une enquête réalisée par l'auteure auprès d'un panel représentatif, les personnes qui se disent "consommateur·rices responsables" ont mis en place de nouvelles routines quotidiennes (alimentation, loisir, travail) pour continuer de consommer, tout en faisant des choix d’achat en cohérence avec leurs valeurs sociétales ou écologiques. Toutefois, cette étude a montré que ces personnes étaient majoritairement diplômées des grandes écoles (comme les huit étudiants d'AgroParisTech dénonçant les jobs destructeurs), leaders d’opinion, en faveur des luttes progressistes, proposant des solutions (idéologiques et pratiques) et encourageant la population à les suivre. Pour eux·elles, "enfants gâtés" du capitalisme, la sobriété devient un nouveau signe de prestige social et consommer éco-responsable devient une nouvelle norme sociale. https://theconversation.com/les-partisans-de-leco-responsabilite-sont-ils-des-enfants-gates-du-capitalisme-183149
[article]Applying policies in practice: preventing sexual exploitation and abuse in humanitarian settings JANSEN, Madison ; LACROIX, Nina ; LAKHDAR-TOUMI, Noor - In : HUMANITARIAN EXCHANGE MAGAZINE (HEM), June 2022 (01/06/2022), N°81,
La fréquence de l'exploitation et des abus sexuels constitue un grave manquement du système humanitaire et un déni de ses valeurs fondamentales, dans le cadre de la protection et l'assistance aux populations en situation de crise. Malgré les six principes de la politique d'aide humanitaire du Comité permanent inter-institutions sur la protection (Inter-Agency Standing Committee = IASC), de graves manquements ont été observés au sein du personnel humanitaire. Les enquêtes révèlent des divergences de communication entre les sièges des organisations et les antennes de terrain, entraînant des applications variables des six principes fondamentaux. L'une des sources de mauvaise application est l'interprétation des coutumes traditionnelles, en particulier lorsque le comportement est jugé culturellement et légalement "acceptable" dans certains pays et donc contrevenant aux principes fondamentaux de l'IASC. https://odihpn.org/publication/applying-policies-in-practice-preventing-sexual-exploitation-and-abuse-in-humanitarian-settings/
[article]Doing the right thing: protection from exploitation and abuse in humanitarian action - In : HUMANITARIAN EXCHANGE MAGAZINE (HEM), June 2022 (01/06/2022), N°81,
Le risque d'exploitation et d'abus sexuels ne pourra jamais être totalement éradiqué dans l'action humanitaire. Mais le plus important est d'apporter toute l'attention et le soin possibles aux victimes car l'exploitation et les abus sexuels perpétrés par des agents de l'aide humanitaire constitue une trahison absolue de la confiance et des valeurs qu'ils sont censés défendre. L'expérience du Comité permanent inter-institutions sur la protection (Inter-Agency Standing Committee = IASC) fournit des lignes directrices aux organisations humanitaires pour améliorer la prévention : 1. Faire plus attention aux besoins et aux vulnérabilités des victimes potentielles, afin d'apporter une assistance sans condition au lieu de se soucier de la réputation de l'organisation ; 2. Transformer la culture de la structure afin d'être en première ligne sur les interventions d'urgence ; 3. Améliorer la capacité de prévention et de protection contre les risques d'exploitation et d'abus sexuels en contexte. https://odihpn.org/publication/doing-the-right-thing-protection-from-exploitation-and-abuse-in-humanitarian-action/
Les talibans se faisaient fort, au moment de leur retour au pouvoir en août 2021, de faire régner l’ordre en Afghanistan. Mais ils n’ont pas réussi à stabiliser le pays. Une succession d’attentats continue d’endeuiller régulièrement les populations afghanes, principalement les chiites hazaras considérés par les groupes djihadistes comme des apostats (résumé d'éditeur). https://orientxxi.info/magazine/l-afghanistan-terre-d-avenir-pour-l-organisation-de-l-etat-islamique,5628
L’histoire est partout dans les romans de Fatou Diome. Les traditions animistes de son enfance sénégalaise croisent l’histoire politique et littéraire de la France des Lumières. Ces deux mémoires se mêlent sans jamais s’affronter, et s’enrichissent mutuellement à l’image de l’identité duale de l'écrivaine. La langue elle-même est dépositaire de cette histoire plurielle : la musicalité du wolof et du sérère rencontre sans peine le vocabulaire et les structures de phrases complexes du français. L’histoire coloniale doit être apprise, transmise et regardée en face, sans pour autant rester prisonniers du passé. Après la décolonisation de la pensée permise par les figures de proue de la Négritude, Fatou Diome prône aujourd’hui le temps du dialogue et de l’universalisme. Les discriminations envers les femmes, les étrangers, les minorités ethniques et religieuses sont présentes dans toutes les cultures et communautés. (D'après le résumé de l'éditeur).
Public :
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-cours-de-l-histoire/fatou-diome-folle-d-histoire-7274283
L’expression "Global Africa" (Afrique globale) apparaît de plus en plus souvent dans des domaines aussi divers que l’art, la mode, l'économie ou la recherche universitaire, pour illustrer les relations et les interconnexions entre l’Afrique et le monde. Ces deux termes sont directement issus de la mobilisation africaine au début des années 1990, qui revendiquait le droit à des réparations au titre de l’esclavage et du colonialisme, et peuvent être superposés à l’histoire sociale et politique du panafricanisme. De leur émergence militante à leur institutionnalisation par l’Union africaine et l’UNESCO, cet article propose une analyse de ces termes comme une généalogie critique, en revenant sur les luttes qui les ont constitués. https://www.globalafricasciences.org/numero-01/art-01-03-fr
Un monde sans incarcération ni police semble utopique, toutefois les choses peuvent changer en faveur d'un monde plus juste et moins policier, à condition d'y mettre les moyens. Afin de conscientiser les sociétés, Amy Hall passe en revue dix mesures en faveur de l'abolition des prisons : 1. Arrêter de criminaliser la pauvreté. 2. Répondre aux besoins humains essentiels. 3. Légaliser les drogues (dites douces). 4. Décriminaliser le travail du sexe. 5. Réduire le nombre de prisons. 6. Réduire les budgets et les forces de police. 7. Désarmer et démilitariser. 8. Abattre le complexe "industrio-carcéral". 9. Investir dans des alternatives d'inclusion sociale. 10. Mettre en œuvre des forces collectives pour l'intégration économique et sociale des personnes les plus vulnérables. https://newint.org/features/2022/04/29/10-steps-abolition
La situation post-insurrectionnelle en Libye est caractérisée par une fragmentation du territoire, par la résurgence des identités tribales et par un haut niveau de conflictualité. Des pans entiers du pays échappent à tout contrôle étatique, ces vides sont investis par Daech. L'organisation a mis à profit les clivages inextricables qui déchirent les milices et les territoires pour se réinstaller à Syrte et à Derna avant de connaître une défaite militaire. Sa migration (hijra) vers le Fezzan a rencontré la résistance des puissantes tribus autochtones mais, l'immensité du pays, ses innombrables ressources et la persistance de la guerre fratricide entre les diverses régions, permettent à Daech de se repositionner stratégiquement sur la carte du Sahara-Sahel libyen.
