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[article]Esteban Montejo, récit du dernier esclave cimarron de Cuba - In : LE COURRIER DE L'UNESCO, juillet-septembre 2024 (10/07/2024), S.N.,
Au début des années 1960, l’écrivain et ethnologue cubain Miguel Barnet a recueilli le témoignage d’un afrodescendant de 104 ans, Esteban Montejo. Le récit tiré de ces entretiens dépeint la condition misérable des "barracones", les baraques sommaires où vivaient les esclaves, le travail harassant dans la sucrerie de Flor de Sagua et les châtiments corporels infligés aux esclaves, y compris aux enfants, donnant une vision de la violence du système esclavagiste à Cuba. Ce document unique est également une source d’informations relatives à la vie quotidienne sur l’île à la fin du XIXe siècle, sur la pratique des religions afro-cubaines, notamment la santería, mais aussi sur la culture traditionnelle perpétuée par les afrodescendant·es cubain·es. https://courier.unesco.org/fr/articles/esteban-montejo-recit-du-dernier-esclave-cimarron-de-cuba
Alors que les données sur l’esclavage dans les plantations font davantage référence aux conditions de vie des femmes esclaves qu’à celles des hommes esclaves, pourquoi les historiens n’en ont-ils pas tenu compte au cours d’un siècle d’écrits sur l’esclavage ? Majoritaires dans les exploitations coloniales dès le XVIIIe siècle, les femmes constituaient un rouage essentiel de l’entreprise esclavagiste, autant pour leur force de travail que pour leur fertilité. L'auteur veut redonner leur place aux femmes esclaves dans les travaux de recherches historiques, en exploitant les documents de l'Empire britannique conservés dans les archives des Caraïbes. https://courier.unesco.org/fr/articles/les-femmes-grandes-oubliees-de-lhistoire-de-la-traite
Située au large de Dakar, l’île sénégalaise de Gorée est devenue l’emblème de la traite transatlantique et une destination phare du tourisme mémoriel. L’inscription du site sur la liste du patrimoine mondial de l’UNESCO en 1978 a marqué un tournant. "Cette “île mémoire” est pour la conscience universelle le symbole de la traite négrière avec son cortège de souffrance, de larmes et de mort", peut-on lire dans la description du site. La signification et la place de l’île dans l’imaginaire de la diaspora africaine permettent de mesurer la force de la quête d’une identité perdue, dans la cristallisation d’une mémoire de la traite atlantique. https://courier.unesco.org/fr/articles/goree-lile-memoire
Au Brésil, on trouve mention des communautés d’esclaves fugitifs dans les textes coloniaux, sous le nom de "quilombos", terme originaire d’Afrique centrale signifiant campements ou villages. Dès les premiers siècles de la colonisation, des formes d'opposition ont émergé au sein des communautés d'esclaves dans les plantations. Créés par des esclaves ayant fui le travail forcé ou par des communautés noires après l’abolition de l’esclavage, les "quilombos" sont devenus des foyers de résistance. Aujourd'hui, malgré la promulgation de lois foncières relatives à la propriété des territoires autochtones, beaucoup de "quilombolas" (communautés rurales noires rémanentes des quilombos) sont menacées par des projets fonciers visant à s'accaparer leurs terres. https://courier.unesco.org/fr/articles/les-quilombos-foyers-de-resistance-afro-bresiliens
[article]Un effondrement démographique mondial est-il en cours ? - In : THE CONVERSATION, 2 juillet 2024 (02/07/2024), 02/07/2024,
Alors que le monde universitaire a intégré la baisse tendancielle de la fécondité mondiale et ses conséquences en termes de dynamiques démographiques au seuil du XXIIe siècle, le monde politique se focalise sur des temporalités plus courtes, des représentations plus catastrophistes et des injonctions volontaristes aux effets incertains. Selon les Nations unies, l’augmentation de l’espérance de vie et le décalage dans le temps entre la baisse de la natalité et la baisse de la population, ou inertie démographique, entraîneront pendant encore une cinquantaine d’années une hausse de la population mondiale, en particulier dans les zones persistantes de peuplement. Puis, la baisse mondiale de la fécondité devrait y mettre un frein au tournant du siècle à venir, entraînant un recul démographique inéluctable. https://theconversation.com/un-effondrement-demographique-mondial-est-il-en-cours-233537
Après la pandémie de Covid-19, la collaboration entre les organisations publiques, privées et civiles s'est considérablement accrue au Brésil. Parmi ces initiatives figurent les cuisines solidaires, qui reposent sur le principe du droit humain à une alimentation saine et de qualité. L'objectif de cet article est d'analyser comment les cuisines solidaires contribuent à la construction d'une démocratie alimentaire, en favorisant un accès alimentaire égalitaire, libre, durable, grâce à la participation de la société civile. Ce travail s'appuie sur deux études de cas réalisées dans la municipalité de Manaus, État de l'Amazonas. https://journals.openedition.org/confins/58018
Débat entre la rédaction de La Décroissance et Alain Gras, le chroniqueur du journal, autour du projet de loi sur l'aide à mourir. Vincent Cheynet défend la position prise par la rédaction, arguant du serment d'Hippocrate des soignants, des potentielles dérives eugénistes ou des craintes de marchandisation de l'aide à mourir. Alain Gras répond en rappelant les positions des philosophes depuis l'antiquité, défendant la liberté de choix de vie individuelle, l'allègement de l'angoisse des patients et de leurs souffrances et en faisant remarquer qu'on peut imaginer une aide sans obligation pour les soignants.
L’"empowerment" (autonomisation) des patient·es est une approche plébiscitée pour ses effets bénéfiques dans l'appropriation par les patient·es de leurs parcours de soins. D’autres approches dites "collaboratives en santé" sont également apparues ces dernières décennies et présentent des avantages pour les patient·es. Ce travail de recherche vise à identifier les liens existants entre l’autonomisation des patient·es et les approches de soins collaboratives en obstétrique. L'article prend pour exemple des femmes enceintes au Canada et présente une réflexion sur leur volonté et leurs possibilités de gérer elles-mêmes leur suivi de grossesse, ainsi que les risques liés à un tel processus. https://journals.openedition.org/ethiquepublique/8795
Le secteur humanitaire reste souvent sceptique vis-à-vis des connaissances autochtones dans la réponse apportée aux besoins humanitaires et la planification des actions en partenariat avec les organisations locales, dont celles gérées par des femmes. Pourtant les savoirs des femmes, leur connaissance approfondie des écosystèmes locaux, leurs réseaux et leur capacité à mobiliser la communauté sont autant de ressources précieuses pour les humanitaires dans l'élaboration de stratégies d'intervention plus efficaces, qui prennent en compte les traditions culturelles et l'environnement local. La maîtrise des dynamiques de genre au sein d'une communauté, en situation de catastrophe ou d'urgence, est spécifique aux organisations de femmes, qui observent au quotidien les populations et sont capables de mettre en œuvre des réponses adaptées. https://odihpn.org/publication/why-does-the-humanitarian-system-continue-to-ignore-the-indigenous-knowledge-of-women-led-organisations/
La discrimination à l'égard des femmes et des filles au Moyen-Orient et en Afrique du Nord (région MENA) imprègne la vie de toute la société, à la maison, au travail et au sein de la communauté. Ce sexisme est renforcé par des normes sociales, des contraintes économiques et des situations de crise, comme la pandémie de Covid-19 qui a particulièrement touché les femmes. L'inégalité de genre et les interprétations erronées des préceptes religieux se traduisent par des abus multiples, ainsi que par un comportement des femmes dicté par un code d'honneur qui conduit à la violence et à la stigmatisation. Dans la région MENA, les femmes et les filles sont souvent considérées par les humanitaires comme des victimes, des bénéficiaires passives de l'aide humanitaire. Or, sur le terrain, les femmes sont les premières à répondre aux situations de crise, à fournir une aide, une protection et un soutien à leur famille et leur communauté. Les organisations dirigées par des femmes sont des organes de cohésion sociale qui contribuent à l'aide humanitaire par leur connaissance intime des populations, alors qu'elles restent en marge du système humanitaire et sont les grandes oubliées des financements internationaux. https://odihpn.org/publication/women-led-initiatives-in-the-middle-east-and-north-africa/
Avant l'invasion de l'Ukraine par les troupes russes en 2022, les organisations de femmes ukrainiennes se concentraient sur l'égalité de genre, la prévention des violences domestiques et le soutien aux victimes, ainsi que la défense des droits des femmes. Cette configuration a changé après le 24 février 2022, alors que plus de 7 millions de personnes ont été déplacées vers des pays voisins de l'Ukraine et que l'on compte 4,3 millions d'enfants déplacé·es internes. Les ONG ukrainiennes se sont trouvées en première ligne de l'aide d'urgence incluant l'aide alimentaire, l'approvisionnement en eau, les abris de secours, ainsi que les soins de santé primaire et la protection sociale. Parmi elles, les organisations de femmes ont basculé vers la fourniture de services essentiels et d'aide humanitaire aux femmes et jeunes filles les plus vulnérables et aux communautés hôtes dépassées par l'ampleur des besoins, dans un contexte d'escalade des tensions et d'intensification des déplacements de population. https://odihpn.org/publication/women-led-organisations-response-to-the-ukraine-crisis/
Les a priori négatifs concernant l'incapacité supposée des femmes et des jeunes filles handicapées à participer aux actions humanitaires constituent un préjudice pour les interventions en situation d'urgence ou de conflit. L'Association communautaire pour les personnes vulnérables (CAVP), qui est la seule organisation dirigée par des femmes handicapées opérant dans le secteur humanitaire dans la région Nord-Ouest du Cameroun, s'efforce de changer le regard sur les femmes et jeunes filles ayant un handicap moteur, sensoriel ou cérébral, afin d'améliorer la participation de ces personnes aux programmes humanitaires des ONG. Le champ d'action de CAVP recouvre l'autonomisation des femmes, le plaidoyer, l'aide médicale, la prévention de la violence liée au genre, la médiation, l'éducation, l'éducation sexuelle et reproductive, ainsi que la défense les droits des femmes. https://odihpn.org/publication/women-with-disabilities-leading-humanitarian-action/
Les jeux olympiques sont présentés comme l'occasion d'un rayonnement nationaliste et une opportunité pour accélérer le développement des territoires. Mais il ne faut pas oublier le revers de la médaille olympique ! Les JO sont avant tout une vitrine de l'armement, de l'écologie libérale, du sport élitiste et compétitif. Les revendications populaires et sociales n'y ont pas leur place. Ces articles donnent à voir les résistances qui émergent.
[article]Quelle place pour les musulmans dans l’Inde de Narendra Modi ? - In : THE CONVERSATION, 4 juin 2024 (04/06/2024), 04/06/2024,
Depuis l’arrivée au pouvoir de Narendra Modi en 2014, la présence de la communauté musulmane sur le territoire de l’Inde est devenue insupportable aux adeptes de l’Hindutva (hindouité), idéologie du parti de Modi, le Bharatiya Janata Party (BJP), qui remet en cause la légitimité des musulman·es à participer à la nation indienne, laquelle serait par essence hindoue, dans une confusion entre hindouité et indianité. La réélection de Narendra Modi risque de généraliser cette politique discriminatoire. Les partisans les plus extrêmes de l'Hindutva présentent les musulman·es comme les ennemi·es intérieur·es de connivence avec le Pakistan et ses djihadistes, en les accusant de menacer la société hindoue en raison du "risque démographique" qu’iels feraient courir (polygamie, taux de fécondité supposément élevé et "Love jihad" – séduction de femmes hindoues pour les convertir et donner naissance à des enfants musulman·es). https://theconversation.com/quelle-place-pour-les-musulmans-dans-linde-de-narendra-modi-231187
A Mayotte, la situation sécuritaire se dégrade de jour en jour. Ce département français d'outre-mer est largement pénalisé par son sous-équipement et la carence des services publics. Dans un contexte de forte pression migratoire clandestine depuis les autres Comores, le désarroi de la population s'accroît même quand elle défend des idées de gauche.
Comment lier le social et l'écologique en matière d'habitat ? Les écoquartiers et les maisons écolos, bioclimatiques, sont souvent réservées à des personnes "friquées", alors que les plus précaires vivant dans des logements de fortune (squat, caravane...) polluent peu mais à cause de leur situation subie. Dans ce dossier, les auteur.e.s explorent les possibilités pour que des personnes modestes ou précaires puissent vivre dans un cadre écologique et désirable. Ce sont donc des pistes pour que les logements écologiques ne soient pas seulement destinés aux riches.
[article]Canaux, pompes et forages : La crise de l'irrigation en Asie du Sud VALADAUD, Romain - In : LA VIE DES IDÉES, 14 mai 2024 (14/05/2024), 14/05/2024,
En Asie du Sud, les paysan·nes ont développé au cours des siècles des solutions pour dévier ou stocker l’eau, à des fins agricoles. L’imbrication entre les dimensions techniques et sociales des pratiques d'irrigation est particulièrement remarquable dans cette région du monde, impactée par les variations climatiques naturelles. Aujourd'hui, les techniques de captation de l'eau (barrages, forages, pompages individuels) permettent de mobiliser des quantités d'eau très importantes mais accentuent la pression sur la ressource, les demandes en eau augmentant dans tous les domaines (domestique, agricole, industriel, énergétique). Cette accroissement des besoins est non seulement lié à la croissance démographique mais aussi aux modèles de production et de consommation promus par des politiques publiques favorisant l’extractivisme de la ressource, au risque de déclencher des crises ou des guerres de l'eau. https://laviedesidees.fr/Canaux-pompes-et-forages
[article]Nord de la France : Les musulmans entre autocensure et départ à l’étranger - In : ORIENT XXI, 14 mai 2024 (14/05/2024), 14/05/2024,
"Soupçonnés en permanence d’islamisme radical et craignant d’être accusés d’apologie du terrorisme, une partie des Français musulmans et/ou d’origine maghrébine choisissent de se taire. D’autres, souvent parmi les plus qualifiés, décident de quitter leur pays. Le nord de la France apparaît comme un laboratoire de cette ambiance délétère par bien des aspects." (Résumé d'éditeur). https://orientxxi.info/magazine/nord-de-la-france-les-musulmans-entre-autocensure-et-depart-a-l-etranger,7325
Depuis des années, les conflits violents en République démocratique du Congo (RdC) causent des déplacements massifs de population. Près de 7 millions de personnes ont dû fuir leur maison, ce qui constitue l'une des crises du déplacement les plus importantes au monde. Des millions de personnes vivant dans les provinces de l'Est doivent quitter régulièrement leur hébergement et chaque déplacement les rend plus vulnérables, jusqu'à fuir vers l'Ouganda voisin. Une fois arrivé·es en Ouganda, ces Congolais·es demandent le statut de réfugié·e et sont dirigé·es vers des centres de transit puis envoyé·es dans des camps où iels reçoivent un bout de terre et un petit pécule. Seules quelques personnes envisagent de rentrer au pays. "La vie en Ouganda est dure, mais la vie en RdC est trop dangereuse. Je ne sais pas quoi faire", confie Maisha, comme tant d'autres réfugié·es congolais·es. https://www.nrc.no/perspectives/2024/from-dr-congo-to-uganda-and-back/
[article]« Trop de bébés aborigènes » : l’histoire secrète du contrôle de la population aborigène en Australie dans les années 1960-1970 TROY, Jakelin ; HURST, Julia - In : THE CONVERSATION, 17 avril 2024 (17/04/2024), 17/04/2024,
Lors du référendum de 1967, les Australien·nes se sont prononcé·es pour le recensement des personnes aborigènes, en vue de leur permettre l'accession à une citoyenneté pleine et entière. Mais, lorsque les décomptes ont été effectués, de nombreux experts blancs ont estimé que la population aborigène augmentait trop rapidement, de sorte qu'ils ont pris des mesures pour stopper cette croissance démographique, en ayant recours à des pratiques relevant de l’eugénisme. Les femmes autochtones ont été visées par des programmes gouvernementaux secrets de planification familiale, officiellement conçus pour promouvoir le "choix" d’avoir ou non des enfants, mais destinés en réalité à réduire leur fécondité. Pendant des décennies, les communautés autochtones ont dénoncé les pratiques coercitives mises en œuvre en matière de contrôle des naissances et de stérilisation. Aujourd’hui, les historien·nes exhument les preuves, en examinant les archives du gouvernement australien datant des années 1960 et 1970. https://theconversation.com/trop-de-bebes-aborigenes-lhistoire-secrete-du-controle-de-la-population-aborigene-en-australie-dans-les-annees-1960-1970-227824
