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MOUVEMENTS
[article]Les musiciens, médiateurs culturels entre Mozambique et Afrique du Sud - In : AFRIQUE CONTEMPORAINE, 2015/2 (01/04/2015), N°254, P. 57-72
Depuis la fin du XIX° siècle, une part importante des référents culturels mozambicains a été produite dans un va-et-vient constant entre espaces ruraux, quartiers périphériques de l'actuelle Maputo et espaces miniers du Rand sud-africain. Après l'indépendance de l'ancienne colonie portugaise en 1975, les relations musicales avec le régime de l'apartheid sont moins fréquentes sans jamais cesser complétement. Aujourd'hui, des musiciens mozambicains tentent de nouveau leur chance à Johannesburg mais aussi au Cap.
L'accueil des réfugiés, amalgamés sous le terme de "migrants " fait l'objet d'une politisation accrue et occupe l'actualité en Europe depuis plusieurs mois. La perception du drame des nouveaux "boat people" occulte le plus souvent les dimensions culturelles et symboliques produites dans cette rencontre entre le monde des migrants et la migration. La musique, en tant qu'objet de création et fait social, permet de mieux comprendre les individus et leur place dans la société. En s'appuyant sur différents terrains de recherche, les articles de ce dossier analyse les liens complexes entre musique, migration et politique en Afrique et en contexte de diaspora. De multiples géographies d'influences et de circulations sont abordées entre plusieurs pays africains, l'Italie, la France et Cuba.
A l'aube de l'indépendance , en 1990, 3% des enfants étaient scolarisés . L'auteur rend compte de sa visite à l'école primaire d'Omuhonga , région du Kunene , à 60 kms de la frontière angolaise .Crée en 1998 , l'école momadisait d'un village à l'autre . Actuellement , 144 élves suivent un programme éducatif national avec supports pédagogiques, télévison par antenne satellite , magnétoscope . Les cours ont lieu le matin .Les enseignants sont només à l'issue d'études secondaires et reçoivent une formation continue par correspondance .. Les élèves vivent sur place et ne retournent au village que pour les vacances . L'école est gratuite , et les fournitures données par le gouvernement . Mais l'internat pose problème : c'est une association allemande qui a fourni la nourriture ( 5 tonnes de farine de maïs )
[document électronique]National museum of African American history and culture , - WASHINGTON (ETATS UNIS) : SMITHSONIAN INSTITUTION, S.D.,
Site web du Musée national d'histoire et de culture afro-américaines qui est consacré à la documentation de la vie, de l'histoire et de la culture afro-américaines. Le Musée a rassemblé plus de 36 000 objets et propose une très grande collection d'oeuvres sur l'esclavage, l'évolution de la société afro-américaine, les luttes pour les droits civiques et contre les discriminations. Il propose également des formations en ligne pour adultes, enseignants et enfants. (D'après le résumé de l'éditeur).
Public :
https://nmaahc.si.edu/
Dans toute l'Afrique de l'Ouest, les maîtres coraniques sont invités à réformer leurs méthodes. Les pressions viennent d'en haut (États, ONG et bailleurs de fonds internationaux) et d'en bas (parents et élèves). Certains maîtres ont adapté leurs pratiques alors que d'autres opposent une vive résistance. A partir d'une enquête ethnographique menée au nord du Sénégal, cet article étudie la résistance aux réformes de deux maîtres coraniques.
Aujourd'hui, dans le nord du Nigeria, se multiplient des écoles coraniques dites "modernes", vecteurs des idéologies islamiques réformatrices. Leur présence perturbent profondément l'enseignement des oulémas traditionnels. L'engouement pour cette nouvelle éducation islamique suscite un sentiment d'exclusion chez les jeunes qui n'y ont pas accès.
Ce dossier complété par 7 "repères" analyse les nouvelles formes du christianisme en Afrique. Il répond au N°231 de la revue consacré aux mutations de l'Islam sur le continent africain. Les religions, leurs mutations, leurs interférences dans les champs du social, du politique et du culturel sont des variables importantes des transformations de ce continent. Elles sont une composante majeure des structures mentales qui y façonnent les sociétés. A partir des enquêtes de terrain les auteurs constatent un véritable "bourgeonnement" religieux aux multiples facettes, dont les racines sont quelquefois nouvelles ou plus anciennes comme le catholicisme ou le protestantisme arrivés au temps de la colonisation.
Cet article présente la culture rap en Tunisie dans le contexte des changements historiques survenus dans ce pays de la période Ben Ali à la révolution et ses suites chaotiques. Il montre la manière dont le rap et le champ politique interagissent de multiples façons à travers plusieurs mécanismes d'inclusion et de répression. Cette économie politique du rap illustre bien, dans le contexte musical, les logiques de domination qui ne proviennent pas du pouvoir absolu mais d'une panoplie de moyens qui ont marqué la scène politique d'avant la chute de Ben Ali et qui perdurent aujourd'hui.
Veto russe pour l'envoi de casques bleus en Syrie, retrait des États-Unis de l'Unesco et du Conseil des Droits de l'homme, "Pacte mondial pour les migrations" contesté par plusieurs États européens… l'ONU traverse une passe difficile. Pourtant l'ONU poursuit une action non négligeable : les articles de ce dossier présentent des aspects peu médiatisés de son action. Contrairement à l'idée reçue selon laquelle l'ONU ne servirait à rien, le bilan en demi-teinte près de 75 ans après sa fondation montre que cette institution est plus que jamais nécessaire.
[texte imprimé]Oppression et culture en Haïti CASIMIR, Jean, - PARIS : CENTRE DE DOCUMENTATION INTERNATIONALE SUR LE DEVELOPPEMENT, LES LIBERTES ET LA PAIX (CEDIDELP), S.D., 344 P.
L'étude s'attache à montrer la spécificité de la structure idéologique de Haïti et par extension de l'ensemble des pays ayant subi la traite esclavagiste et le colonialisme. A l'inverse de la culture unidimentionnelle en Occident, Haïti illustre de manière exemplaire la multidimensionnalité de la culture des PED. Alors que la culture se donne à voir en Occident comme relativement homogène et monolithique, elle se présente dans les sociétés en développement comme foncièrement bigarrée, du fait de la particularité de la structure sociale de ces sociétés où se côtoient tradition et modernité. S'agissant d'Haïti, la dichotomie tradition/modernité vient de la constitution, pendant la traite, d'une société marronne s'opposant au monde de la plantation et perpétuant une tradition héritée du continent africain. Avec la société marronne, l'ancien captif exprime sa différence culturelle dans la sphère privée de la communauté libérée du carcan esclavagiste. Quelle que soit la distance temporelle séparant la société haïtienne actuelle de l'origine de cette coupure tradition/modernité, celle-ci perdure aujourd'hui dans l'opposition lettré/illettré. Par ailleurs, au niveau institutionnel, les deux pôles école/famille se présentent comme profondément hétérogènes. Ils véhiculent deux visions du monde : l'un est une manifestation de l'espace public dominant, alors que l'autre se révèle le vecteur transmettant les normes spécifiques qui régissent la sphère privée où évoluent les dominés.
Cet ouvrage appréhende le concept de culture opprimée, en mettant en exergue que ce n'est pas parce qu'il se soumet aux exigences de la vie publique que le dominé perçoit la rationalité politique de cet espace public, avec lequel il est obligé de transiger.
[outil pédagogique] : dossier, livret pédagogique Organiser la coopération entre élèves CONNAC, Sylvain, - PARIS : CERCLE DE RECHERCHE ET D'ACTIONS PEDAGOGIQUES (CRAP) CAHIERS PEDAGOGIQUES, S.D., Fiche (2 P.)
Cette fiche présente les étapes et conseils d'animation à suivre pour l'organisation d'un conseil coopératif au sein d'une classe. Le but de cet outil est d'harmoniser la vie du groupe, en régulant de manière participative et consensuelle les relations interpersonnelles et les événements à venir. La fiche indique les étapes à suivre pour la mise en place des réunions, ainsi que des conseils pratiques sur l'animation (manière de prendre des décisions ou de favoriser des échanges respectueux entre élèves par exemple) au sein d'une classe ou de tout autre groupe d'enfants.
Public : Élémentaire (6-10 ans);Collège (11-14 ans);6ème/5ème;4ème/3ème;Lycée (15-17 ans);Enseignant / animateur
https://www.cahiers-pedagogiques.com/IMG/pdf/organiser_la_cooperation_entre_eleves_-_fiche_3_les_conseils_cooperatifs.pdf
[texte imprimé]Ousmane Sow : la splendeur sauvage des hommes CENA, Olivier, TINGAUD, Jean-Marc ; RICCO, Serge - PARIS : TELERAMA, , 80 P.
Cet ouvrage nous fait découvrir les œuvres puissantes et monumentales du sculpteur sénégalais Ousmane Sow : guerriers, groupes ethniques, scènes de bataille, mais aussi scènes familiales quotidiennes et rituelles.
Au cours de l'année scolaire 1982-83, l'association française Ecole et Tiers-Monde a réalisé une enquête dans quelques collèges et lycées de la région parisienne où se déroulaient des projets d'action éducative (PAE) sur les thèmes du Tiers Monde.
Cette brochure présente quatre d'entre eux représentatifs d'approches différentes des questions de développement et réalisés dans des conditions très diverses. Une grille de présentation et quelques critères d'évaluation permettent de dégager ce qui peut être "transposable" à toute action éducative d'éducation au développement.
En introduction, un texte présente les options d'Ecole et Tiers Monde sur l'éducation au développement, un autre, les PAE et leur fonctionnement.
La problématique "Parler pour dominer" est un thème récurrent de l'anthropologie et de la philosophie. "Qui tient la langue tient la clé" a écrit le poète provençal Frédéric Mistral. Dans la lignée des grands travaux qui ont été consacrés à cette question par Marcel Mauss ou Claude Lévi-Strauss, et sur la base d'études réalisées dans des pays du Sud, ce dossier propose une analyse fine de cas où la langue devient un instrument du pouvoir politique, comme au Guatemala ou au Mali ou de la hiérarchie sociale à Wallis et au Pérou. Le choix de la langue officielle par rapport aux idiomes locaux a posé bien des problèmes dans les anciennes colonies des empires français et anglais comme le montrent les exemples de la Tanzanie ou de Madagascar. L'utilisation d'un argot urbain (zouglou) par les étudiants ivoiriens ou les paroles des chants des femmes sénégalaises permettent une critique politique et sociale qui serait interdite sous une autre forme. Dans les sociétés traditionnelles d'Amazonie ou de Wallis, le pouvoir des mots réside dans les salutations rituelles ou dans des métaphores dont les anciens détiennent le secret. Au Chili, l'obligation de passer par le truchement de la traduction place les Indiens mapuche en état d'infériorité face au pouvoir de juges dont ils ne comprennent pas la langue.
L'Agence Française de Développement intervient dans de nombreux pays. Ces pays possèdent une culture et une littérature assez riche mais pas assez connu du grand public ainsi que des missionnaires qui vont travailler et vivre immergés. La connaissance de la littérature des pays d'interventions permet de mieux les appréhender et de minimiser le dépaysement.
[document électronique]Mourning the Death of Martin Luther King Jr.
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WASHINGTON (ETATS UNIS) : SMITHSONIAN INSTITUTION,
2019,
