Catégories
Ajouter le résultat dans votre panier Affiner la rechercheEtendre la recherche sur niveau(x) vers le haut et vers le bas
[article]Mon curé chez les Gilets jaunes - In : FAKIR, décembre 2019-février 2020 (01/12/2019), N°91, P. 12-19
Pour fêter une année en jaune, Vincent Jarousseau ajoute quelques planches à son précédent témoignage sur les Gilets jaunes, avec l'histoire du père Joseph, prêtre dans le Denaisis, près de Valenciennes, qui a rejoint le mouvement sur les ronds-points à l'hiver 2018. Fils d'immigrés sardes, membre de la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC), ouvrier dans une usine des Asturies, le père Joseph est resté proche des préoccupations du peuple et soutient les Gilets jaunes par des discours et des marches pacifiques. Lors de démonstrations non-violentes, il relaie la clameur des gens, les injustices sociales et la colère de celles et ceux qui souffrent au quotidien.
En 2012, en Belgique, Ihsane Jarfi, un jeune homosexuel d'origine maghrébine est assassiné en raison de son orientation sexuelle. Son père, Hassan Jarfi, professeur de religion islamique à la mosquée de Liège, témoigne du calvaire vécu par son fils jusqu'à sa mort abjecte et s'attelle à déconstruire les clichés encore vivaces tant dans la société des "petits Belges moyens" racistes et homophobes qu'au sein de la communauté musulmane de Belgique, frileuse sur les questions de liberté sexuelle.
Alaa el-Aswany a passé son enfance dans l'immeuble Yacoubian, au Caire, et y a ouvert son cabinet dentaire. Cet humaniste amoureux de Balzac et Garcia Marquez s'est inspiré du quotidien de ses patient·es pour témoigner, dans ses livres, d'une Égypte rongée par la corruption, les violences policières, la montée de l'islam intégriste, les inégalités sociales et l'absence de liberté. Menacé de mort par les Frères musulmans et par l'armée égyptienne, il vit en exil, exerce encore son métier de dentiste et continue sa besogne d'écrivain engagé, en publiant des romans où les personnages faussement fictifs dénoncent l'autoritarisme du pouvoir égyptien.
Partout dans le monde, des peuples se lèvent, sur presque tous les continents et dans plus d’une douzaine de pays. Partout, ceux qui descendent dans la rue remettent en question le système, quel que soit le nom du système dans lequel ils vivent. Algérie, Catalogne, Chili, Équateur, France, Haïti, Honduras, Hong Kong, Irak, Liban, Nicaragua, Porto Rico, Soudan... Ces révoltes ont généralement un caractère populaire et plutôt de gauche, elles sont militantes et expriment beaucoup de colère et de défis. Leur caractéristique commune est qu’il s’agit de rébellions de la classe moyenne inférieure, de la classe ouvrière et des pauvres. Ce n’est pas la première fois qu’il y a visiblement une simultanéité internationale de révoltes et même de révolutions : analyse historique et exposé des forces motrices et des causes des rébellions actuelles.
Avec l'expansion de l'agrobusiness capitaliste, l'agriculture de subsistance et ses composantes socio-culturelles ont été peu à peu abandonnées en faveur des conceptions marchandes de l'alimentation. Cet article qui s'appuie sur l'exemple de l'évolution agricole du Brésil, en particulier dans la région du Mato Grosso, fait un examen critique de cet ensemble complexe de reconfigurations socio-environnementales, économiques et politiques impulsées par l'industrie agroalimentaire néolibérale.
"Est-ce qu'on pourrait envoyer Hannah Arendt au procès de France Télécom ?" a blagué le rédacteur en chef de Fakir. La philosophe aurait certainement confirmé sa thèse de la "banalité du mal" et des clichés de langage qui diminuent la conscience des actes. Aux nombreux récits de suicides, l'ancien PDG de France Télécom, Didier Lombard, répond "dette" et "profits" ; aux témoignages de souffrance des salarié·es pour harcèlement moral, il répond "concurrence" et "rentabilité". Son "absence de pensée" ne s'explique que par les routines managériales dans lesquelles les dirigeants d'entreprise sont enfermés, qui oblitèrent leurs convictions morales et l'examen approfondi de leur responsabilité personnelle.
Rétrospective des rapports entre spiritualité religieuse et psychologie laïque, depuis la naissance de la conscience de l'individu à la Renaissance jusqu'aux "spiritualités" sans transcendance d'aujourd'hui (André Comte-Sponville, Luc Ferry, et les pratiques actuelles de yoga, méditation de pleine conscience, sophrologie..). Parcours des étapes d'une "psychologisation" de la vie spirituelle religieuse et en parallèle de la laïcisation de la conscience de soi (Montaigne). Le dépassement actuel de l'antagonisme serait lié à la prise de conscience de l'autre chez quelqu'un comme Michel de Certeau, par exemple, qui intègre apports de la psychanalyse et de la religion.
Communistes, anarchistes, révolutionnaires, citoyens altermondialistes, ils sont venus de tout l'Occident pour combattre Daech. En appui aux Forces démocratiques syriennes, une coalition de Kurdes et d'Arabes, les brigades internationales ont libéré la moitié de la ville de Raqqa. Ils sont peut-être 2 000 jeunes brigadistes venus de toutes les démocraties occidentales. Ni mercenaires, ni chiens de guerre, ils sont convaincus qu'il faut mettre fin à la monstruosité de Daech et tuer ces fanatiques. Tandis que les plus politisés soutiennent la révolution du Rojava, petit territoire à majorité kurde situé au nord-est de la Syrie, les plus idéalistes discutent politique entre deux combats, mais tous sont plongés dans l'enfer de la guerre au nom de la liberté.N°191 - juin 2019 - L'art de partager le pouvoir : Nouvelles gouvernances (Bulletin de ALTERNATIVES NON VIOLENTES)
Les expressions "crise démocratique" et "crise de la représentativité" font florès dans les médias. Le mouvement des Gilets jaunes a amplifié le sentiment de malaise et questionne les enjeux démocratiques. Comment renouveler la démocratie ? Comment développer des dispositifs de démocratie délibérative ? Comment mettre la démocratie au service de tous les citoyens en répondant aux enjeux climatiques et sociétaux du XXIe siècle ? La gouvernance partagée peut-elle inspirer une démocratie plus vivante ? L'auteure tente de répondre à toutes ces questions et s'intéresse aux initiatives qui oeuvrent pour une "démocratie authentique, construite par tou.tes, sans rapport de domination, dans une totale transparence, pour restaurer le bien commun".
Aujourd'hui, Enercoop est un réseau de 11 coopératives, regroupant 240 producteurs d'électricité renouvelable pour servir 80 000 clients en France. Sa structuration complexe, issue d'une longue réflexion sur ses pratiques et ses rapports entre l'individu et le collectif, mêle gouvernance partagée et coopération. Enercoop ne cesse d'interroger son fonctionnement formel et informel, de décision et de délégation de pouvoir, au niveau de tous les membres du groupement, ce qui constitue le préalable indispensable à la confiance mutuelle et à son corollaire, la coopération.
De tous temps, l'humain a cherché à contrôler et dominer son environnement, les autres et lui-même. Il en résulte un monde bâti sur le modèle impérialiste, avec des organisations centralisées et hiérarchiques, qui créent des systèmes déresponsabilisants, culpabilisants et parfois violents. Pour sortir des rapports dominants-dominés, la gouvernance partagée pourrait constituer un nouveau modèle de "faire ensemble" fondé sur la confiance mutuelle et répondant aux besoins sociaux, civilisationnels et environnementaux actuels.
Symbole de la contestation sociale, d'abord en France puis dans d'autres pays, il est pourtant l'objet de consommation mondialisé par excellence. Le gilet jaune se cache derrière un brouillard économique, une cascade de holdings et de paradis fiscaux. Initialement fabriqué en France, le gilet jaune est désormais vendu par des multinationales qui ont fermé leurs usines en France pour produire dans des pays où la main d'œuvre est moins chère, en Europe de l'Est, en Asie du Sud-Est et surtout en Chine. Fabriqué à partir de fibres synthétiques et de plastique chauffé non recyclable et transporté par cargo puis en camion à travers la planète, le gilet jaune est une pollution en soi. Devenu contre toute logique l'incarnation de la révolte, cet objet produit en masse par des entreprises mondialisées est un mirage économique et social, un piège environnemental et un non-sens écologique.
L'UDN fait le pari de l'autonomisation et de la coopération des individus, en renforçant les capacités des porteur.ses du changement dans les organisations, appelé.es les Jardinier.ères du Nous (JDN), et propose aux JDN de se réunir en Jardins (groupes de pairs) pour passer de la théorie à la pratique. Ainsi les membres peuvent "faire ensemble" des exercices en lien avec des formations et se servir mutuellement de "cobayes", avant d'intégrer les nouveaux outils dans leurs organisations. En effet, la mutualisation des pratiques et des retours d'expériences représente un enjeu crucial en matière de gouvernance partagée, objectif final des JDN.
Depuis 1979 l'Iran est une théocratie, République islamique dirigée par le clergé chiite qui détient l'essentiel du pouvoir. Sa politique panislamiste qui entretenait de bonnes relations avec les pays sunnites (sauf l'Arabie saoudite) a évolué vers un sectarisme chiite à partir de son intervention dans la crise de Syrie. La République islamique se veut aussi un État révolutionnaire qui conteste l'ordre international, d'où sa diplomatie active en Afrique sub-saharienne et en Amérique latine. Sa politique étrangère marquée par la référence à la religion et la révolution peut faire preuve du plus grand pragmatisme quand la préservation du régime est en question. Un exemple important en est le fait d'accepter de négocier l'accord sur le nucléaire. Il en est de même dans ses relations avec la Russie, la Turquie, l'Azerbaïdjan, le Pakistan et la Chine.
L'auteur analyse la pensée complexe et engagée du philosophe égyptien, Hassan Hanafi. Celui-ci conçoit l'islam comme mouvement socialiste de libération, y compris de la religion. Attiré d'abord par les expériences révolutionnaires de l'Amérique latine, il est ensuite fasciné par la révolution iranienne. Il se fait théoricien d'une gauche islamique, prônant la lutte des "peuples opprimés" contre l'"Occident capitaliste". Il cherche à fonder une nouvelle science : l'"occidentalisme".
Dans cet entretien, Au Loong Yu, membre du conseil éditorial du China Labor Net et du Globalization Monitor basés à Hong-Kong, explique les raisons de la montée en puissance de la Chine dans le système mondial, ses forces et ses faiblesses, les tensions au sein du Parti communiste chinois quant au projet de Xi, notamment les programmes "Chine 2025" et "Nouvelle route de la soie". Il souligne les points communs entre les États-Unis et la Chine, mais aussi les particularités de la Chine : puissance capitaliste d’État et puissance expansionniste au passé semi-colonial. Pour contrer la tentation d'un nationalisme attisé dans les deux pays contre les travailleur·ses respectif·ves, il s'agit de chercher à renforcer la solidarité entre les travailleur·ses états-unien·nes et chinois·es, à charge pour les travailleur·ses états-unien·nes de s'opposer à l'impérialisme de leur propre gouvernement.
Ultralibéraux des Chicago Oldies de Paulo Guedes, la Police du shérif Sergio Moro, les disciples d'Olavo de Carvalho, militant infatigable de l'extrême-droite brésilienne, évangélistes néopentecôtistes, telle est la composition de l'alliance qui a mené Jair Bolsonaro à la présidence du Brésil, élu par une coalition de forces anti-gauches, pro-marché, anti-cosmopolites, conservatrices rétrogrades et ultra néolibérales, rassemblées par des points d'unité programmatique et contre des ennemis communs ; une jonction au potentiel explosif dont cet article s'attache à étudier la nature et les contradictions. Quel balancier politique au sein du Congrès issu du scrutin de 2018 ? Quels risques de militarisation du jeu politique ? Quel risque pour la démocratie ?
Entre la victoire de Syriza aux élections de janvier 2015 et la victoire du "Non" au référendum le 5 juillet 2015, la Grèce a tenté sans succès de mettre en place un programme de sauvetage national. Le gouvernement de Tsipras a dû capituler devant l'Union européenne, il s'est vu imposer les pires contraintes financières et sociales pour l'empêcher d'appliquer son programme. Quelles leçons la gauche européenne peut-elle tirer de cette séquence emblématique et riche d'espoirs à bien des titres ?
