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[article]Les multiples imaginaires de la nation américaine NAUDET, Jules - In : LA VIE DES IDÉES, 8 octobre 2024 (08/10/2024), 08/10/2024,
Rachel St. John explore les divers projets de construction nationale qui se sont disputé la légitimité et les territoires à travers les États du continent nord-américain au XIXe siècle, après la guerre civile qui a failli faire exploser le pays au XVIIIe siècle, mettant en lumière la diversité de l’histoire politique et l'émergence progressive de l’idée de nation. Contrairement à l'idée reçue en Europe que les États-Unis constituent une entité unie, Rachel St. John souligne la grande variété d’idées sur les types de nations qui ont traversé le pays au XIXe siècle et qui sont encore vivaces aujourd'hui au sein de groupes sociaux projetant leur propre concept de nation (communautés blanches masculines dominantes, communautés religieuses, population afro-américaine, peuples amérindiens autochtones). https://laviedesidees.fr/Les-multiples-imaginaires-de-la-nation-americaine
La relative "démocratisation" de la République démocratique du Congo a ouvert la possibilité de la participation politique des femmes, sur le plan juridique, en théorie. Mais les avancées restent maigres, les obstacles culturels sont considérables, donc les défis pour les organisations féministes difficiles à relever. Il en va de même pour un mouvement citoyen, la Lucha, apparu en 2010 qui mobilise pacifiquement dans la rue en faveur de la démocratisation du régime. La gestion par l’État congolais de ses importances ressources forestières est prise entre les exigences environnementales au niveau mondial et l'exploitation commerciale privée, conditions qui rendent la lutte contre la déforestation difficile voire impossible.
Dans l'éditorial, Guillaume Gamblin présente un nouveau livre publié par Silence : "Danse avec les luttes. Élargir les frontières de l'écologie". Les articles qui suivent illustrent cette perspective : l'écologie, en faisant alliance avec d'autres luttes (féministes, syndicalistes, décoloniales, lgbtqi+, quartiers populaires...), se mélange avec elles et la transforme.
N°28 - 2024 - L’antiféminisme aujourd’hui : réseaux, discours, représentations (Bulletin de REVUE FRANÇAISE DES SCIENCES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION)
Depuis les années 2000, les podcasts ont été investis comme nouveau mode d'expression par des militant·es politiques féministes puis, plus récemment, par des activistes antiféministes. Cet article propose une analyse détaillée du podcast “10 000 pas”, produit par Ismaïl Ouslimani, tant du point de vue de la forme et du fond, que de la réception par les auditeur·rices, via leurs commentaires et lors d'entretiens directs réalisés par les auteur·es de l'article. L'objectif de ce travail de recherche est de montrer que le podcast présenté comme "orienté sur le développement personnel" soutient en réalité la construction d’un contre-public antiféministe, à travers une vision traditionnelle de la masculinité prétendument attaquée. https://journals.openedition.org/rfsic/15783#article-15783
Cet article explore les conséquences des cyberviolences sur les féministes, en France et au Québec. Les féministes, souvent ciblées par des attaques en ligne, souffrent de graves conséquences sur leur santé mentale et leur engagement militant. Les réseaux antiféministes utilisent les nouvelles technologies de l'information et de la communication (TIC) pour épuiser les activistes par des attaques répétées, ajoutant la stratégie de l'épuisement aux tactiques de répression. L'article analyse comment ces cyberviolences transforment l'activisme féministe et questionne les méthodes employées pour épuiser les militantes. https://journals.openedition.org/rfsic/15677#article-15677
La montée en visibilité des violences faites aux femmes et des revendications féministes dans la société publique grecque a été accompagnée par l’émergence d’un contre-public antiféministe. L'article analyse les stratégies discursives que le groupe ODEM mobilise en ligne pour discréditer le féminisme, ainsi que les représentations des rapports sociaux de genre. Les membres de ce contre-public viriliste s’autodéfinissent comme des "combattants" en lutte existentielle contre les féministes. Se désignant comme de "vrais" hommes, censés représenter une masculinité idéalisée, en opposition aux hommes alliés des féministes, ils mènent un combat qui vise à donner accès à la "vraie" connaissance, supposée dissimulée par les féministes, et à contrer les discriminations systémiques que subiraient les hommes. https://journals.openedition.org/rfsic/15642#article-15642
Cet article a pour point de départ l'intersectionnalité entre misogynie, racisme et même homophobie et transphobie. La Suède et la Finlande ont une longue histoire en matière d’égalité des genres. Toutefois, les Finlandais·es se concentrent sur le multiculturalisme et l’anti-immigration, tandis que les Suédois·es ont un discours plus positif sur le féminisme et se préoccupent davantage de promouvoir cette "tolérance" qui s’écarte des normes blanches, hétérosexuelles et masculines cisgenre. Les dynamiques croisées du genre et de la blanchité restent centrales pour comprendre les formes que peuvent prendre ces instances de haine en ligne, de « shaming » (honte), et les tactiques de résistances des personnes "sans honte". https://journals.openedition.org/rfsic/15727
En France, les premières préoccupations écologistes à l’extrême droite datent des années 1950 avec le ruralisme. Dans les années 1970 apparaît une écologie identitaire, aux accents décroissants, refusant toutefois le catastrophisme environnemental. Dans les années 1990, le Front national (FN) veut montrer qu'il est soucieux de préserver l'environnement. Dans les années 2010, le FN développe ses positions sur l’écologie liée à l’identité (groupes nationaux occupant des territoires) et au localisme (produire local, manger local), l’écologie consistant désormais à préserver l'identité et la culture des peuples, ce qui conduit au différentialisme puis à la xénophobie. Aujourd'hui, si le Rassemblement national (RN) ne s’intéresse à l’écologie que par électoralisme, différentes structures d'extrême droite ont développé un discours écologiste qui s'appuie sur un mélange d’anticapitalisme, d'ethnodifférentialisme, de tradition libertarienne et de néosurvivalisme. https://laviedesidees.fr/Le-ble-noir
L’élection de Jair Bolsonaro à la présidence du Brésil offre des pistes pour comprendre la fragilisation globale de la démocratie mondiale, ainsi que les difficultés des partis de gauche. Après l'expérience de gauche novatrice du président Lula, le pays est devenu un laboratoire pour la droite et a fini par basculer vers l’extrême droite. Selon Tatiana Roque, il ne s'agit pas d'un retour vers la dictature d’autrefois, mais d'un exemple d’érosion interne de la démocratie. La crise de la démocratie brésilienne pourrait se raconter en trois actes : en 2013, une crise de confiance remet en question la poursuite des transformations politiques et sociales ; en 2016, l’opposition détourne les règles du jeu politique pour tenter de reprendre le pouvoir, en renversant les règles de l’utilisation de l’impeachment ; le dernier acte se joue en 2018, avec la crise d’autorité du système politique tout entier, qui ouvre la voie à l’extrême droite. https://laviedesidees.fr/Bresil-une-crise-en-trois-actes
Dans cet entretien, Gérard Noiriel montre comment l’extrême droite met en place une rhétorique spécifique, qui vise à susciter l’identification du public aux personnages de l’histoire racontée par ses dirigeants politiques, par exemple "le Français" contre "l'Islam". Le discours sur le "grand remplacement" est typique de cette rhétorique car il ne désigne pas des individus réels mais un "nous" Français constamment menacé par un "eux" étranger : les juifs pour Drumont, les musulmans pour Zemmour. Or la période actuelle de crise sociale et politique (montée du chômage, appauvrissement de la classe populaire, faiblesse des pouvoirs publics) alimente un mécontentement qui pousse beaucoup de citoyen·nes vers les discours les plus extrémistes. https://laviedesidees.fr/L-extreme-droite-est-elle-vraiment-populaire
L’Action française, mouvement nationaliste et monarchiste d'extrême droite né en 1899, compte encore des militant·es. Emmanuel Casajus en a rencontré certain·es, très jeunes, adhérent·es des sections parisiennes et marseillaises qui font preuve d’un réel dynamisme. Dans ces publications, l’Action française défend, outre le retour au Roi, la fermeture des frontières, la sortie de l’Union européenne, et plus mollement les corporations ; elle critique la mondialisation, l’assimilation des populations dites immigrées, la République, la démocratie parlementaire et les logiques partisanes. https://laviedesidees.fr/Jeunes-d-Action-francaise-en-mouvement
Longtemps ignorée ou déconsidérée, l’écologie n’a fait que récemment son entrée dans le programme de l’extrême droite française. Il existe encore un fort rejet de l’écologie chez certain·es militant·es d’extrême droite, qui ne voient que des "pastèques" dans les activistes écologistes (vert à l’extérieur, rouge à l’intérieur). Après un rappel historique de l'évolution de la pensée écologiste au sein du Front national (FN) devenu RN (Rassemblement national), celle-ci reste une "écologie superficielle" (simple gestion des ressources naturelles au niveau local) davantage qu'une philosophie écologique nationale. En 2022, le parti se contente de prôner une économie locale durable ("produire local, manger local"), se méfiant toujours des énergies renouvelables et prônant l'exploitation du gaz de schiste. Sous couvert de localisme, le RN ne s’intéresse pas à la transition écologique de la nation, pourtant au cœur des débats de société, et n’évoque aucun autre modèle civilisationnel qui romprait avec le productivisme. https://laviedesidees.fr/Localisme-ou-nationalisme
Depuis que Marine Le Pen a été élue à la présidence du Front national (FN), en janvier 2011, sa stratégie de conquête du pouvoir passe par la "dédiabolisation", visant à donner au FN l’image d’un parti "comme les autres". Or, malgré les propos lénifiants de sa présidente, le FN n’a jamais cessé d’être raciste et xénophobe, à en juger par l’opinion de ses adhérent·es et sympathisant·es. Marine Le Pen se présente même comme le meilleur rempart de la communauté juive contre "l’antisémitisme islamique", cherchant à séduire une partie de cet électorat. Cette stratégie ne fait pourtant pas l’unanimité dans le parti, au vu des nombreuses défections et de la persistance de propos racistes et antisémites tenus par certain·es candidat·es. https://laviedesidees.fr/Le-mythe-de-la-dediabolisation-du-FN
Depuis son élection comme Premier ministre de l’Inde en 2014, Narendra Modi est parvenu à placer au premier plan de la scène indienne l’idéologie nationaliste hindoue, dont il se revendique. Il a également imposé un mode de gouvernance autoritaire, faisant basculer le pays dans le national-populisme et l’autoritarisme électoral. Ayant pris les rênes d'un pouvoir qui semble désormais illimité, Narendra Modi est en train de déconstruire les institutions démocratiques en Inde. Après un retour sur la jeunesse de Modi, sa formation idéologique et politique, l'article explique le "système Modi" (ou "Moditva", version personnelle de l’Hindutva), qui repose sur l'idéologie ethno-nationaliste hindoue conjuguée à une centralisation extrême du pouvoir politique dans les mains d’un seul homme. https://laviedesidees.fr/Narendra-Modi-ou-la-fin-de-la-democratie-indienne
Après un rappel historique de la reconstruction de l'Allemagne à la fin de la Seconde Guerre mondiale et la réunification après la chute du Mur de Berlin en 1989, l'article avance que la dénazification trop vite abandonnée en zone d’occupation soviétique et le positionnement de la RDA sur le passé national-socialiste ont constitué le terreau des extrêmes, un temps stoppé par les années Merkel. Le parti d'extrême droite AfD (Alternative für Deutschland = Alternative pour l’Allemagne) connaît une progression constante depuis les élections de 2013, jusqu'à être représenté au Parlement allemand. Le discours agressif de l’AfD, à l'origine un parti ultra libéral et eurosceptique, s’est recentré sur l’islamophobie depuis la crise des migrants de 2015, la méfiance à l'égard des médias, la discrimination des personnes LGBTI, ce qui séduit de plus en plus les classes populaires et les chômeur·ses. https://laviedesidees.fr/La-nouvelle-extreme-droite-allemande
Un demi-siècle après la création du Front national (FN), René Monzat retrace les continuités et les évolutions de ce parti devenu Rassemblement national (RN) et évoque sa place parmi les droites en France. Selon lui, l’extrême droite et les droites radicales s’inscrivent dans une structuration politique à trois pôles : les libéraux, les partisans des communs (gauches radicales) et les identitaires (droites radicales), qui entretiennent une lutte d'influence permanente. Au cœur de ce triptyque, les couches populaires sont l’enjeu d’une bataille entre partisan·es des communs, se référant à un peuple de classe, et les identitaires se référant à un peuple ethnique. La différence entre le RN de Marine Le Pen et Reconquête d’Éric Zemmour n’est pas idéologique, mais découle de leur stratégie respective pour séduire les couches sociales populaires. https://laviedesidees.fr/Une-nouvelle-extreme-droite
En Inde, depuis l’élection en 2014 au poste de Premier ministre de Narendra Modi, l’homme fort du nationalisme hindou, représenté par le Bharatiya Janata Party (BJP = Parti du peuple indien), les discriminations contre les minorités se multiplient et la liberté d’expression ne semble plus garantie. Après un retour sur l'ascension politique de Narendra Modi et le rôle du Sangh Parivar (famille des associations), un réseau tentaculaire d’organisations comprenant notamment le parti politique BJP, l'article évoque la mise en place des politiques nationalistes hindoues et le grignotage progressif des institutions par les adhérent·es à l’idéologie nationaliste hindoue, nommé·es par Modi. Enfin l'auteure s'interroge sur la capacité de la démocratie indienne à résister à la montée en puissance d’une extrême droite autoritaire et xénophobe, qui s’inscrit dans une thématique plus large de protection et de purification de la nation indienne. https://laviedesidees.fr/Populismes-indiens
Dans la course à l’élection présidentielle américaine de 2016, nombre d’expert·es politiques ont essayé de comprendre pourquoi des électeur·rices évangéliques très attaché·es aux valeurs conservatrices, à la défense de la morale chrétienne et du mariage traditionnel, donnaient leur vote à un "propriétaire de casino, marié à trois reprises, incapable de citer un verset de la Bible". Interrogeant les habitant·es d’une petite ville du Midwest, Jessamin Birdsall montre que le ralliement des évangélistes états-unien·nes au candidat républicain est le produit d’un compromis idéologique, qui s’enracine dans la peur de communautés perçues comme menaçantes, telles que les musulman·es et les LGBTI. https://laviedesidees.fr/Qui-croit-en-Trump
