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[article]Mon curé chez les Gilets jaunes - In : FAKIR, décembre 2019-février 2020 (01/12/2019), N°91, P. 12-19
Pour fêter une année en jaune, Vincent Jarousseau ajoute quelques planches à son précédent témoignage sur les Gilets jaunes, avec l'histoire du père Joseph, prêtre dans le Denaisis, près de Valenciennes, qui a rejoint le mouvement sur les ronds-points à l'hiver 2018. Fils d'immigrés sardes, membre de la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC), ouvrier dans une usine des Asturies, le père Joseph est resté proche des préoccupations du peuple et soutient les Gilets jaunes par des discours et des marches pacifiques. Lors de démonstrations non-violentes, il relaie la clameur des gens, les injustices sociales et la colère de celles et ceux qui souffrent au quotidien.
En 2012, en Belgique, Ihsane Jarfi, un jeune homosexuel d'origine maghrébine est assassiné en raison de son orientation sexuelle. Son père, Hassan Jarfi, professeur de religion islamique à la mosquée de Liège, témoigne du calvaire vécu par son fils jusqu'à sa mort abjecte et s'attelle à déconstruire les clichés encore vivaces tant dans la société des "petits Belges moyens" racistes et homophobes qu'au sein de la communauté musulmane de Belgique, frileuse sur les questions de liberté sexuelle.
Alaa el-Aswany a passé son enfance dans l'immeuble Yacoubian, au Caire, et y a ouvert son cabinet dentaire. Cet humaniste amoureux de Balzac et Garcia Marquez s'est inspiré du quotidien de ses patient·es pour témoigner, dans ses livres, d'une Égypte rongée par la corruption, les violences policières, la montée de l'islam intégriste, les inégalités sociales et l'absence de liberté. Menacé de mort par les Frères musulmans et par l'armée égyptienne, il vit en exil, exerce encore son métier de dentiste et continue sa besogne d'écrivain engagé, en publiant des romans où les personnages faussement fictifs dénoncent l'autoritarisme du pouvoir égyptien.
En France, depuis des années, les pouvoirs publics refusent de s’attaquer à la cherté de l’immobilier et des loyers, encourageant au contraire le mouvement spéculatif et plongeant dans le mal-logement de larges couches de la population. La pénurie ainsi orchestrée de logements accessibles accrédite l’idée qu’il n’y aurait "pas assez de place" pour tout le monde, et impose aux gestionnaires des diverses structures d’hébergement ou de logement et aux professionnels du travail social l’obligation de gérer la pénurie en faisant le tri parmi les publics. S’organise alors une concurrence entre les précaires, dont les étrangers et les étrangères – et plus particulièrement les sans-papiers, les mineur·es isolé·es, les travailleurs immigrés surnuméraires dans les foyers, les demandeurs d’asile – font les frais. Pour pallier au plus urgent, la solidarité citoyenne s'organise mais ne saurait absoudre l’État de son obligation de trouver une solution de logement à toute personne en situation d'urgence.
"Est-ce qu'on pourrait envoyer Hannah Arendt au procès de France Télécom ?" a blagué le rédacteur en chef de Fakir. La philosophe aurait certainement confirmé sa thèse de la "banalité du mal" et des clichés de langage qui diminuent la conscience des actes. Aux nombreux récits de suicides, l'ancien PDG de France Télécom, Didier Lombard, répond "dette" et "profits" ; aux témoignages de souffrance des salarié·es pour harcèlement moral, il répond "concurrence" et "rentabilité". Son "absence de pensée" ne s'explique que par les routines managériales dans lesquelles les dirigeants d'entreprise sont enfermés, qui oblitèrent leurs convictions morales et l'examen approfondi de leur responsabilité personnelle.
Rétrospective des rapports entre spiritualité religieuse et psychologie laïque, depuis la naissance de la conscience de l'individu à la Renaissance jusqu'aux "spiritualités" sans transcendance d'aujourd'hui (André Comte-Sponville, Luc Ferry, et les pratiques actuelles de yoga, méditation de pleine conscience, sophrologie..). Parcours des étapes d'une "psychologisation" de la vie spirituelle religieuse et en parallèle de la laïcisation de la conscience de soi (Montaigne). Le dépassement actuel de l'antagonisme serait lié à la prise de conscience de l'autre chez quelqu'un comme Michel de Certeau, par exemple, qui intègre apports de la psychanalyse et de la religion.
Communistes, anarchistes, révolutionnaires, citoyens altermondialistes, ils sont venus de tout l'Occident pour combattre Daech. En appui aux Forces démocratiques syriennes, une coalition de Kurdes et d'Arabes, les brigades internationales ont libéré la moitié de la ville de Raqqa. Ils sont peut-être 2 000 jeunes brigadistes venus de toutes les démocraties occidentales. Ni mercenaires, ni chiens de guerre, ils sont convaincus qu'il faut mettre fin à la monstruosité de Daech et tuer ces fanatiques. Tandis que les plus politisés soutiennent la révolution du Rojava, petit territoire à majorité kurde situé au nord-est de la Syrie, les plus idéalistes discutent politique entre deux combats, mais tous sont plongés dans l'enfer de la guerre au nom de la liberté.N°191 - juin 2019 - L'art de partager le pouvoir : Nouvelles gouvernances (Bulletin de ALTERNATIVES NON VIOLENTES)
Les expressions "crise démocratique" et "crise de la représentativité" font florès dans les médias. Le mouvement des Gilets jaunes a amplifié le sentiment de malaise et questionne les enjeux démocratiques. Comment renouveler la démocratie ? Comment développer des dispositifs de démocratie délibérative ? Comment mettre la démocratie au service de tous les citoyens en répondant aux enjeux climatiques et sociétaux du XXIe siècle ? La gouvernance partagée peut-elle inspirer une démocratie plus vivante ? L'auteure tente de répondre à toutes ces questions et s'intéresse aux initiatives qui oeuvrent pour une "démocratie authentique, construite par tou.tes, sans rapport de domination, dans une totale transparence, pour restaurer le bien commun".
Aujourd'hui, Enercoop est un réseau de 11 coopératives, regroupant 240 producteurs d'électricité renouvelable pour servir 80 000 clients en France. Sa structuration complexe, issue d'une longue réflexion sur ses pratiques et ses rapports entre l'individu et le collectif, mêle gouvernance partagée et coopération. Enercoop ne cesse d'interroger son fonctionnement formel et informel, de décision et de délégation de pouvoir, au niveau de tous les membres du groupement, ce qui constitue le préalable indispensable à la confiance mutuelle et à son corollaire, la coopération.
De tous temps, l'humain a cherché à contrôler et dominer son environnement, les autres et lui-même. Il en résulte un monde bâti sur le modèle impérialiste, avec des organisations centralisées et hiérarchiques, qui créent des systèmes déresponsabilisants, culpabilisants et parfois violents. Pour sortir des rapports dominants-dominés, la gouvernance partagée pourrait constituer un nouveau modèle de "faire ensemble" fondé sur la confiance mutuelle et répondant aux besoins sociaux, civilisationnels et environnementaux actuels.
Symbole de la contestation sociale, d'abord en France puis dans d'autres pays, il est pourtant l'objet de consommation mondialisé par excellence. Le gilet jaune se cache derrière un brouillard économique, une cascade de holdings et de paradis fiscaux. Initialement fabriqué en France, le gilet jaune est désormais vendu par des multinationales qui ont fermé leurs usines en France pour produire dans des pays où la main d'œuvre est moins chère, en Europe de l'Est, en Asie du Sud-Est et surtout en Chine. Fabriqué à partir de fibres synthétiques et de plastique chauffé non recyclable et transporté par cargo puis en camion à travers la planète, le gilet jaune est une pollution en soi. Devenu contre toute logique l'incarnation de la révolte, cet objet produit en masse par des entreprises mondialisées est un mirage économique et social, un piège environnemental et un non-sens écologique.
L'UDN fait le pari de l'autonomisation et de la coopération des individus, en renforçant les capacités des porteur.ses du changement dans les organisations, appelé.es les Jardinier.ères du Nous (JDN), et propose aux JDN de se réunir en Jardins (groupes de pairs) pour passer de la théorie à la pratique. Ainsi les membres peuvent "faire ensemble" des exercices en lien avec des formations et se servir mutuellement de "cobayes", avant d'intégrer les nouveaux outils dans leurs organisations. En effet, la mutualisation des pratiques et des retours d'expériences représente un enjeu crucial en matière de gouvernance partagée, objectif final des JDN.
Médias et politiques parlent volontiers de la "communauté chinoise" comme s'il s'agissait d'un tout. Pourtant les manifestations organisées en 2016 et 2017, après l'assassinat en région parisienne de deux migrants d'origine chinoise, ont au contraire montré toute la diversité et la complexité de la population chinoise et/ou d'origine en France, qui trouve pourtant à se rassembler dans les luttes contre le racisme. (Résumé de l'éditeur).
Se considérant comme un pays "de transit", l'Algérie aborde la question de l'immigration sur son sol uniquement sous un angle sécuritaire, voire xénophobe. Les rafles et les expulsions massives menées depuis l'année 2017 sont emblématiques de cette politique qui nie jusqu'à la présence de populations migrantes, parfois durablement installées sur le sol algérien. (Résumé de l'éditeur).
Depuis 1979 l'Iran est une théocratie, République islamique dirigée par le clergé chiite qui détient l'essentiel du pouvoir. Sa politique panislamiste qui entretenait de bonnes relations avec les pays sunnites (sauf l'Arabie saoudite) a évolué vers un sectarisme chiite à partir de son intervention dans la crise de Syrie. La République islamique se veut aussi un État révolutionnaire qui conteste l'ordre international, d'où sa diplomatie active en Afrique sub-saharienne et en Amérique latine. Sa politique étrangère marquée par la référence à la religion et la révolution peut faire preuve du plus grand pragmatisme quand la préservation du régime est en question. Un exemple important en est le fait d'accepter de négocier l'accord sur le nucléaire. Il en est de même dans ses relations avec la Russie, la Turquie, l'Azerbaïdjan, le Pakistan et la Chine.
L'auteur analyse la pensée complexe et engagée du philosophe égyptien, Hassan Hanafi. Celui-ci conçoit l'islam comme mouvement socialiste de libération, y compris de la religion. Attiré d'abord par les expériences révolutionnaires de l'Amérique latine, il est ensuite fasciné par la révolution iranienne. Il se fait théoricien d'une gauche islamique, prônant la lutte des "peuples opprimés" contre l'"Occident capitaliste". Il cherche à fonder une nouvelle science : l'"occidentalisme".
Cet article montre qu'à Johannesburg, dans un contexte de xénophobie, les dispositifs d'identification des élèves immigrés favorisent le tri et l'exclusion.
La coalition de droite et d'extrême-droite israélienne, reconduite en avril 2019, contribue à accélérer la radicalisation de la politique poursuivie depuis cinq ans. Elle se traduit par le projet d'annexion des colonies en Cisjordanie et à l'Est de Jérusalem, par une loi constitutionnelle d'apartheid, par une succession de lois liberticides, par des alliances avec les populistes européens, même antisémites.
L'auteur, partant de l'assassinat d'Aldo Moro en 1978, évoque, 40 ans après, les désillusions de la vie politique italienne, avec ses dérives fascisantes et populistes, sa corruption, son racisme, son rejet de l'Union européenne et des migrations.
