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trié(s) par (Pertinence décroissant(e), Date de parution décroissant(e)) Ajouter le résultat dans votre panier Affiner la recherche[texte imprimé]Religion et écologie HERVIEU-LEGER, Danièle, - PARIS : CERF, 1993, 255 P.
A l'occasion de l'intérêt croissant manifesté par les institutions religieuses pour la "Sauvegarde de la Création" et de la forte connotation spirituelle des thèmes abordés par les mouvements écologiques, le ministère de l'Environnement fit appel au Groupe de sociologie de la religion du CNRS. Il s'agissait pour ce groupe d'entreprendre une recherche sur la question des rapports entre "Religion et Écologie". D'abord, ces chercheurs se sont attachés, en s'inspirant des travaux de Max Weber, à comprendre la logique de l'éthique religieuse ayant en quelque sorte informé l'esprit productiviste d'une société moderne qui fait littéralement injure à la nature en la brutalisant. Ensuite, ils ont entrepris de mettre en évidence les énoncés religieux qui, allant à l'encontre de cette logique dévastatrice, présentent la protection de l'environnement comme une exigence "sacrée". Ce recueil s'enquiert d'une part sur la "responsabilité" de la religion dans la constitution d'un monde essentiellement caractérisé par son rapport irrespectueux vis-à-vis de Dame Nature et d'autre part sur la possibilité de restaurer, à partir de la religion, une relation plus "saine" de l'homme avec la nature, pour ne pas dire avec sa propre nature.
Avec la lucidité et la fermeté dont il fera preuve toute sa vie, le dominicain Las Casas dénonce l'idolâtrie de ceux qui se prétendent chrétiens. En effet dès le XVIe siècle, les défenseurs du droit des indiens s'affrontent aux représentants des intérêts de la couronne d'Espagne. Pour Las Casas, si l'or est le moteur de la colonisation et de l'évangélisation, c'est qu'il remplace le Christ comme seul médiateur; l'or est donc devenu idole et fétiche des indigènes, enfermant ceux-ci dans un esclavage infernal.
"L'évolution de notre planète depuis vingt ans se reflète aussi dans l'évolution du mot "développement" et dans son utilisation dans le langage de l'Eglise catholique. La perception du sous-développement, les explications de la pauvreté, le choix des moyens pour le développement, la conception du développement lui-même, la dérive de la priorité à l'économie vers la priorité au culturel, la substitution progressive du thème solidarité au thème développement, sont autant d'indices que l'enseignement de l'Eglise, loin d'être immuable, est soumis aux fluctuations et aux contingences de l'histoire. Cet ouvrage présente "les grandes lignes de cet enseignement. Des textes auxquels le public a, d'ordinaire, difficilement accès sont regroupés ici et classés par grands thèmes : ce sont autant de points de repère et d'appui importants pour la réflexion de ceux qui sont engagés dans l'action."
Cet ouvrage regroupe plusieurs réflexions théologiques sur la torture et les tortionnaires. Il tente notamment de répondre à la question "Comment des hommes en arrivent-ils à torturer d'autres hommes ?", en examinant les motifs religieux et profanes.
Cet ouvrage décrit le rôle joué, sous la dictature militaire, par la hiérarchie catholique argentine - contradictions, affrontements, complicité -, aussi bien que l'attitude positive des secteurs engagés auprès du peuple, en raison de leur foi. Il analyse en outre l'attitude des dictateurs qui se disaient "chrétiens", au nom de la "civilisation occidentale et chrétienne", tout en commettant les plus atroces violences contre les droits de la personne humaine.
Jean Casas, prêtre espagnol, arrivé au Rwanda le 31 janvier 1966, nommé aumonier national de la Jeunesse ouvrière chrétienne ( JOC) en 1973, narre l'histoire de Bugingo qui errait seul et désemparé dans les rues de Kigali, car chassé par la faim et la misère, il avait dû quitter famille et collines. En retraçant son itinéraire, il retrace en même temps celui de la JOC, c.à d. des centaines et des centaines de jeunes, bientôt plusieurs milliers qui s'inventent des métiers et s'organisent pour mieux vivre en "coopératives de travail": transporteurs de brouettes, ferrailleurs, laveurs de voitures, réparateurs de pneus, avec l'aide de l'équipe Jean, Odette et Philibert. Une expérience intéressante de développement.
C'est un essai de morale fondamentale. Il présente une réflexion d'ensemble sur la place de la non-violence dans le champs éthique. Il considère d'abord ce qui fait l'originalité morale de l'action non-violente. Ensuite il invite à découvrir dans la philosophie occidentale les racines de la non-violence et les aléas qu'elle subit. L'auteur les confronte à notre modernité et en tire des conséquences pour la non-violence comprise dans l'ordre éthique. La non-violence peut être une attitude cohérente responsable et s'inscrire dans une tradition de réalisme.
Dix ans après l'assassinat politique de Monseigneur Oscar Romero, le 24 mars 1980 à San Salvador, sont publiées ses déclarations spirituelles et politiques les plus importantes de 1977 à 1980, pour parler de la justice et de la fraternité et pour dire que l'Eglise ne peut rester indifférente au choix prioritaire des pauvres, prôné par l'Evangile, dans une société salvadorienne déchirée.
La voie choisie par l'église catholique du Brésil dans sa lutte contre la pauvreté : conscientisation et évangélisation, ce qui fait d'un pauvre un sujet actif de son histoire.
Dans cet ouvrage, le peuple palestinien est une métaphore des tragédies universelles. Les poèmes de l'auteur s'adressent à l'ensemble de l'humanité, pour dire l'absurdité, le chagrin, l'enfermement, la beauté, l'amour, l'espoir de paix et de liberté de la Palestine.
Ce livre raconte la naissance de l'islam et son expansion. Il en expose le dogme et la Loi. Il en décrit la prière et les fêtes. Il le montre aux prises avec le monde moderne. Il met enfin en relief les relations entre christianisme et islam.
La crise économique et sociale accentue des réactions de rejet et de repli sur soi, liées au racisme. Différentes personnalités (psychiatre, historien, philosophe, théologiens, militant) analysent cette situation et proposent des chemins d'humanité et de solidarité.
Christian Aurenche, médecin devenu prêtre, devient médecin-chef de l'hôpital et responsable de la mission catholique de Tokombéré. Avec ses collègues, médecins et infirmiers, il consacre son temps à soigner et à faire de l'animation dans les villages, auprès des montagnards Kirdis, peuple longtemps délaissé qui a pris en main son développement et retrouvé sa dignité.
Ce livre postule que l'enjeu de la «théologie de la libération» n'est pas seulement théologique, mais politique. Cependant toute discussion théorique – surtout en Occident – risque d'être vaine si elle néglige le lieu de naissance de cette théologie si controversée. Ce nouveau livre de Gustavo Gutiérrez, nous restitue le contexte historique, social et politique dans lequel est née la «théologie de la libération». L'itinéraire concret des chrétiens solidaires des luttes de libération des opprimés du continent sud-américain, montre que les théologiens de la libération ne font que tirer les leçons du Salut chrétien du «choix préférentiel pour les pauvres» proclamé par les grandes conférences de Medellin et de Puebla.
L'auteur, père blanc en Tanzanie depuis 20 ans, donne ici son point de vue sur les structures de la société africaine, sur le statut de la femme, sur l'équilibre entre la religion chrétienne et les religions traditionnelles, sur l'urbanisation et les nouveaux modes de vie qui en découlent. C'est un ouvrage de réflexion où les apports africains et européens se conjuguent.
Jean Marie Muller a participé à la fondation du Mouvement pour une Alternative Non Violente (MAN)
Ce livre ne veut pas seulement montrer les dangers que la course aux armements nucléaires fait courir à l'humanité, il veut surtout montrer qu'il est encore temps de rechercher une stratégie alternative qui puisse garantir en même temps la justice et la paix.
A travers ces deux biographies de Gandhi et de Martin Luther King, cet ouvrage se propose de montrer comment la non-violence peut combattre nos problèmes contemporains, et que la lutte de ces deux artisans de paix reste d'actualité. Il est en effet évident que la violence ne peut résoudre les problèmes d'injustice et les conflits de société, et que les pays qui y ont recours s'engagent dans un engrenage sans fin et désastreux pour l'homme.
[texte imprimé]Changer le monde : une tâche pour l'Église COSMAO, Vincent, - PARIS : CERF, 1981, 190 P.
Alors que les pays sous-développés refusent leur situation de dépendance et l'inégalité entre les peuples, l'Église découvre qu'elle peut jouer un rôle de résistance à la structuration inégalitaire des sociétés. Elle peut devenir porteuse de l'espérance des populations pauvres en défendant les droits des peuples et participer ainsi à la transformation du monde vers plus d'égalité et de solidarité internationale.
"Au travers d'une histoire personnelle, celle d'un ouvrier lancé dans l'action militante, comme permanent de l'Action catholique ouvrière, puis secrétaire général du Comité catholique contre la faim et pour le développement (CCFD), c'est aussi une histoire d'église qu'écrit Menotti Bottazzi : histoire marquée par la guerre d'Algérie, histoire de chrétiens qui refusent un monde divisé en pays riches et pays pauvres et qui luttent pour un monde de partage, une terre habitable par tous".
Fils de paysans amazoniens, l'auteur écrit ici des poèmes de lutte pour la libération de son peuple.
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